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लरजती उम्मीद ...फौलादी विश्वास -

"जल्दी उठो ...रामपतिया आई नहीं अभी तक , मसाला भी पिसा नहीं , आटा भी नहीं गूंधा हुआ ...अब खाना कैसे बनेगा ...मुझे देर हो रही है ...तुम जाकर देख आओ, क्यों नहीं आ रही है।"तेजी से घर में घुसते हुए नीरा के कदम रुक.. आगे पढ़ें..

लरजती उम्मीद ...फौलादी विश्वास -

"जल्दी उठो ...रामपतिया आई नहीं अभी तक , मसाला भी पिसा नहीं , आटा भी नहीं गूंधा हुआ ...अब खाना कैसे बनेगा ...मुझे देर हो रही है ...तुम जाकर देख आओ, क्यों नहीं आ रही है।"तेजी से घर में घुसते हुए नीरा के कदम रुक गए ।मतलब महारानी अभी भी सो ही रही है ...पड़ोस में ही रहने वाली अपनी सहेली सीमा से मिलने आई नीरा ने जा कर उसे झिंझोड़ दिया .तुम्हे कोई शर्म है या नहीं ...इतने दिनों बाद लम्बी छुट्टियों में आई हो और पसरी रहती हो इतनी देर तक , ये नहीं कि आंटी की थोड़ी हेल्प ही कर दो ।कभी -कभी ही तो आती हूँ...तो आराम से नींद तो पूरी कर लूं ...अपना वॉल्यूम कम करो तो ....कुशन से अपने कान ढकती सीमा महटियाने लगी .अब तुम ही संभालो इसे , मैं तो भाग रही हूँ ...पहले ही लेट हो गयी हूँ .आप जाईये आंटी ...इसको तो मैं देखती हूँ ...नीरा रसोई में घुस गयी.महारानी , उठो अब ...चाय पी लो ...आंटी स्कूल गयीं ...दुबारा कोई चाय नहीं बनाने वाला है . थैंक यू ,दोस्त हो तो ऐसी ....चाय का गरमागरम कप हाथ में लेते सीमा उठ गयी ."इस रामपतिया को क्या हो गया , आ नहीं रही ४ दिन से ...सब काम मुझे ही देखना पड़ रहा है "कही गाँव चली गयी हो .अरे नहीं , अभी तो ज्यादा समय नहीं हुआ उसे गाँव से आये ...उसका बेटा आने वाला था ...शहर में कोई अच्छी नौकरी मिली है उसे .दोनों सहेलियां चाय सुड़कते बाहर बरामदे में आ बैठी।बरामदे से सटे बगीचे में गुडाई करते किशन को सीमा ने आवाज़ लगाई ..." किसना ...तनी रामपतिया का खबर लेके आओ तो ...काहे नईखी आवत ...4 दिन भईल ...जा दौड़ के देख तो ..."चाय पीकर दोनों बतियाते हुए बरामदे से सटे  बगीचे में टहलती रही .दीदी जी , दीदी जी ...किशन की आवाज सुनकर दोनों दौड़कर बरामदे में आई तो सामने बदहवास हांफता किशन नजर आया .का भईल रे ...उ दीदी जी ...उहाँ ढेर लोंग रहे ....का जाने का बात बा ...पुलिसवा भी रहे ... हम तो भागे आईनी .चल , देख कर आते हैं ...क्या बात है !किसी अनहोनी की आशंका में दोनों सहेलियाँ साथ लपक ली ।रामपतिया के घर का नजारा देख दोनों स्तब्ध रह गयी ...पुलिस वाले बता रहे थे ...बुखार था इसे दो -तीन दिन से ....पेट में कुछ अन्न नहीं गया ...पहले से हड्डियों का ढांचा भूख बर्दाश्त नहीं कर पाया ..कल से बेहोश पडी थी .ओह! धम से बैठ गयी नीरा वहीँ ...३-४ घरों में काम करके कमाने वाली रामपतिया ने अपनी मेहनत की कमाई से बेटे को पढने लिखने शहर भेजा ...इतनी स्वाभिमानी कि काम करके लौटते गृहस्वमिनियाँ खाना खाने को कहती तो साफ़ मना कर देती ..." ना ...बहुरिया ...भात पका के आईल बानी "रात दिन कुछ न कुछ मांग कर ले जाने वाली अन्य सेविकाओं के मुकाबले उसे देखना सीमा और नीरा को सुखद आश्चर्य में डालता था । भीड़ को हटा और पुलिस वाले को विदा कर दोनों उसे रिक्शे में लेकर डॉक्टर के पास भागी । ग्लूकोज़ की दो बोतलों ने शरीर में कुछ हरकत की ।नीरा बिगड़ने लगी थी उस पर ...का जी ...बीमार थी तो कहलवा नहीं सकती थी ... जो प्राण निकल जाता तो पाप किसके मत्थे आता ...उ जो बेटा लौटने वाला है शहर से ...सोचा है ...का होता उसका ।बबी ...गुस्सा मत कीजिये .... कहाँ बुझे थे कि ऐसन हो जाएगा ...हमसे उठा ही नहीं गया कि कुछ बना कर खा लेते ...और प्राण कैसे निकलता ...बिटवा जो आये वाला है ।उन लरजती पलकों में हलकी सी नमी के बीच ढेर सारी उम्मीद लहलहा रही थी। सीमा और नीरा उसके जज्बे के आगे नतमस्तक थी । हड्डियों का वह ढांचा अचानक उन्हें फौलादी लगने लगा था ।वटवृक्ष से प्रकाशित ..... Hide

झुलस रही धरा ( चर्चा - १२५३ ) -

आज की चर्चा में आप सबका हार्दिक स्वागत है गर्मी का प्रकोप अपने शिखर की तरफ बढ़ रहा है, धरा झुलस रही है , दिन का तापमान 47 डिग्री तक पहुंच गया । ऐसे में मासूमों की हालत खराब है । बदल रहे मौसम के साथ छुट्टियों क.. आगे पढ़ें..

झुलस रही धरा ( चर्चा - १२५३ ) -

आज की चर्चा में आप सबका हार्दिक स्वागत है गर्मी का प्रकोप अपने शिखर की तरफ बढ़ रहा है, धरा झुलस रही है , दिन का तापमान 47 डिग्री तक पहुंच गया । ऐसे में मासूमों की हालत खराब है । बदल रहे मौसम के साथ छुट्टियों के शेड्यूल में परिवर्तन होना चाहिए लेकिन लकीर के फकीर नेता कुछ नया सोचते ही नहीं । चलते हैं चर्चा की ओर हिंद स्वराज्यकहाँ खो गया रामराज्यक्या आप ऐसा सोचते हैं ? गणित के खेल क्षणिकाएँतत्पर खड़ा है नीमनाम लाया निबोलियों का उपहार   ब्लॉग गुजारिश पर प्यार की अनुभूतिसंगीत के चेहरे पे दानेअच्छाई कभी मिट नहीं सकतीजीमेल आईडी को स्पीड में खोलनामाढोताल तालाब कहानी तोते और राजकुमार की ग्यारह चक्र कविताएँ मेरी कविता भटक रही होगीनाकाम इश्कआज की चर्चा में बस इतना ही धन्यवाददिलबाग Hide

कट्टरवाद : यत्र तत्र सर्वत्र -

सदियों से संसार में अनेक वाद चलते आये है, समय समय पर पुराने वाद को पछाड़ते हुए नए वादों का प्रादुर्भाव होता आया है ये वाद राजनीति, धर्म, भक्ति सहित सभी सामाजिक क्रियाकलापों में बनते बिगड़ते रहे है| वर्तमान में भी.. आगे पढ़ें..

कट्टरवाद : यत्र तत्र सर्वत्र -

सदियों से संसार में अनेक वाद चलते आये है, समय समय पर पुराने वाद को पछाड़ते हुए नए वादों का प्रादुर्भाव होता आया है ये वाद राजनीति, धर्म, भक्ति सहित सभी सामाजिक क्रियाकलापों में बनते बिगड़ते रहे है| वर्तमान में भी हमारे देश सहित दुनियां में कई वाद मौजूद है जैसे- पूंजीवाद, समाजवाद, गांधीवाद, दक्षिणपंथ वाद, मार्क्सवाद, दलितवाद, जातिवाद, सम्प्रदायवाद, क्षेत्रवाद, भाषावाद, नक्सलवाद, मानवाधिकारवाद आदि आदि ढेरों नाम गिनाये जा सकते है| इन वादों के ज्यादातर अनुयायी या समर्थक अपने अपने वाद का कट्टरता से पालन करते और अपने अपने वाद को श्रेष्ठ मानते हुए दुसरे वाद समर्थक पर अपना वाद थोपने के चक्कर में क्रियाशील रहते है| जब तक कोई वादी अपने वाद की खूबियाँ गिनाते हुए उसे श्रेष्ठ बताये तब तक तो विवाद नहीं होता पर जब कोई वादी दुसरे के वाद की आलोचना करते हुए उसे निम्न साबित करने की कोशिशें करता है तो सम्बंधित वाद समर्थक उसका विरोध करते है इसी विरोध व अपने वाद का कठोरता से पालन करने को आलोचना करने वाला कट्टरवाद की संज्ञा दे देता है| और फिर कट्टरवाद की आलोचना शुरू हो जाती है| मजे की बात है कि सभी वादों में अपने अपने तरीके का कट्टरवाद पूरी तरह से मौजूद है पर किसी भी वादी को अपने वाद में मौजूद कट्टरपन दिखाई नहीं देता उसे तो बस अर्जुन को चिड़ियाँ की आंख नजर आने की तरह दुसरे के वाद में कट्टरपन नजर आता है और वह उस कट्टरवाद की आलोचना करता नहीं थकता| अब देखिये ना हमारे देश के मार्क्सवादियों, लेनिंवादियों, माओवादियों, नक्सलवादियों को अपने भीतर का कट्टरवाद नजर नहीं आता पर धार्मिक कट्टरवादी, कट्टर पूंजीवादी, कट्टर समाजवादी उनके निशाने पर रहते है| देश के कट्टर राष्ट्रवादियों को अपने भीतर का कट्टरपन नजर आने के बजाय दुसरे का धार्मिक कट्टरपन नजर आता है तो धार्मिक और जातिय कट्टरवादियों को राष्ट्रवादियों में कट्टरवाद नजर आता है| कुल मिलाकर देश में मौजूद हर वाद में कट्टरवाद घुसा हुआ है और भ्रष्टाचार की तरह सर्वत्र व्याप्त है| पर हमें अपने कट्टरवाद की बजाय सिर्फ और सिर्फ दुसरे का कट्टरपन नजर आता है और हम उसके कट्टरवाद को खत्म करने के लिए उतावले रहते है| काश देश का हर नागरिक अपने अन्दर व्याप्त कट्टरवाद बाहर निकाल फैंके तभी देश को इस कट्टरवाद से निजात मिल सकती है क्योंकि यही कट्टरवाद आज अनेकता में एकता वाले देश का सबसे बड़ा दुश्मन है| marksvad,kattarvad,rashtrvad,hindutv,samajvad,gandhivad,lelinvad,punjivad Hide

आइये जानते हैं फेसबुक के नए फोन के बारें में -

मनोज जैसवाल : सभी पाठकों को मेरा प्यार भरा नमस्कार। आइये जानते हैं फेसबुक के नए फोन के बारें, में लंबे समय से चल रही फेसबुक फोन की चर्चा पिछले दिनों फेसबुक होम की पेशकश के साथ बंद हो गई है। सबस.. आगे पढ़ें..

आइये जानते हैं फेसबुक के नए फोन के बारें में -

मनोज जैसवाल : सभी पाठकों को मेरा प्यार भरा नमस्कार। आइये जानते हैं फेसबुक के नए फोन के बारें, में लंबे समय से चल रही फेसबुक फोन की चर्चा पिछले दिनों फेसबुक होम की पेशकश के साथ बंद हो गई है। सबसे पहले इसको एचटीसी के फोन के साथ दिखाया गया था।इसके बाद फेसबुक होम को 12 अप्रैल को गूगल प्ले पर अमेरिकी यूजर्स के लिए पेश किया गया। अब यह भारतीय एंड्रायड यूजर्स के लिए भी मौजूद है। डालते हैं इसके तमाम अनजाने पहलुओं पर नजर।जब तक फेसबुक के सीईओ मार्क जुकरबर्ग ने अपने पत्ते नहीं खोले, तब तक लोग यही कयास लगाए बैठे थे कि फेसबुक अपना फोन लांच कर रहा है।अधिक पढ़ें » Hide

काशी: बाबा मन की आँखे खोल -

........................................ यह रेट/रट काशी के कबीर की थी। वे ताउम्र इसी साध/धुन में रमे रहे। अपने बाबा(निराकार ब्रंह्म) से मन की आँखे खोलने के लिए आरजू-मिन्नत करते रहे। आज हम ऐसा नहीं कर पाते। हमा.. आगे पढ़ें..

काशी: बाबा मन की आँखे खोल -

........................................ यह रेट/रट काशी के कबीर की थी। वे ताउम्र इसी साध/धुन में रमे रहे। अपने बाबा(निराकार ब्रंह्म) से मन की आँखे खोलने के लिए आरजू-मिन्नत करते रहे। आज हम ऐसा नहीं कर पाते। हमारी नरेटी में वो दम-दिलास नहीं है; और जो है अपनी ही बखान में ख़त्म हो जाता है। हम अव्वल दरजे के काहिली के शिकार हैं। रोगग्रस्त। इडिक्ट। माइनियास्टिक लक्षण/अभिलक्षण से संक्रमित। कबीर को पता था। वे जानते थे कि काशी त्राण-परित्राण की नगरी हैं। स्वयं को विलगित नहीं संलगित करने की भूमि है। यहाँ धर्म जीवन को धारण करने की चेतना से सम्पन्न है। इसीलिए यह आज भी अपने महात्मय में पावन-पवित्र, प्रासंगिक, उल्लेखनीय और दर्शनीय है। महामना ने अपनी कर्मस्थली के रूप में काशी को क्यों चुना? संभवतः इसलिए कि यहाँ तमाम विचारधाराएँ, मतभेद, असहमतियाँ अपनी तमाम जिज्ञासाएँ शान्त कर लेती हैं। ज्ञान-प्रवाह, ज्ञानानुशसन और ज्ञान-मीमांसा सम्बन्धी संदेह का निवारण करने के लिए देश भर से लोग यहाँ आते थे। कबिर आज की जातीय-भाषा में सभी सम्प्रदायों के ‘बाप’ थे। वर्तमान में मोक्ष-माक्ष सम्बन्धी जाल-जोकड़ तो कर्मकाण्डियों ने जोड़/छेड़ रखा है। काशी के जगत पर इसका नषेध सर्वथा होता रहा है। यहाँ ज्ञान की दुदुंभी बजती रही है। जो ज्ञान-सम्पन्न है; पारंगत है; वही सिद्ध है। वही शंकराचार्य है। घोर शास्त्रार्थ। घनघोर सांस्कृतिक-वैचारिक यात्रा। विश्व-मानव की उद्भावना सम्बन्धी अनगिनत साक्ष्य/समीक्षाएँ इस काशी से सिर्फ जुड़ी नहीं हैं; गूँथी हुई है। जैसे शृंख्लाबद्ध मोती एक महीन धागे से बिने होते हैं; वैसे ही काशीवासियों में प्राच्य विधाएँ; सांस्कृतिक स्थापत्य की अजंता एलोराएँ की भाँति अनुस्यूत हैं; देदिप्यमान हैं। दरअसल, इनका मोल नकदी शून्य है। बैंकिंग-अंतरण एकदम असंभव है। यह वह चारित्रिक सम्पति है जो चेतस-मनुष्य को ‘रजस्वला’ बनाता है। रजस्वाला होना यानी स्वयं में इतना आब/आभा भर देना कि आप इस दुनिया में अपने समानधर्मा चरित्र का निर्माण कर सको। उनको अपनी गति/मति/सम्मति के अनुरूप ‘विश्वमानव’ बनने की दिशा में अग्रसर कर सको। निश्चय ही ये बातें कुछ अटपटी लग सकती हैं। आधुनिक अर्थशास्त्रियों के पल्ले तो हरगिज़ ही नहीं पड़ सकती है। विशेषतया मैकाले का रावणी-दंभ यहाँ फुस्स हो जाता है। उसके मिथ्याभिमान को काशी के कबीर की एक उलटबाँसी चिचियाने पर विवश कर देती है। जैसे रावण हार गया था होनहार अंगद के पाँव के अट्टाहास से। (रजीबा के संस्मरण ‘हम ना छोड़ब काशी’ से) Hide

مسلسل اثير الحب الحلقة 47 -

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असली फिक्‍सचर्स की पहचान: जनसत्ता में ‘हथेली में तिनका छूटने का अहसास’ -

22 मई 2013 को जनसत्ता के नियमित स्तंभ ‘समांतर’ अंतर्गत हथेली में तिनका छूटने का अहसास फिक्सचर्स काThe post असली फिक्‍सचर्स की पहचान: जनसत्ता में ‘हथेली में तिनका छूटने .. आगे पढ़ें..

असली फिक्‍सचर्स की पहचान: जनसत्ता में ‘हथेली में तिनका छूटने का अहसास’ -

22 मई 2013 को जनसत्ता के नियमित स्तंभ ‘समांतर’ अंतर्गत हथेली में तिनका छूटने का अहसास फिक्सचर्स काThe post असली फिक्‍सचर्स की पहचान: जनसत्ता में ‘हथेली में तिनका छूटने का अहसास’ appeared first on Blogs In Media. Hide

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مسلسل اسميتها فريحة 2 الحلقة 3 مدبلج -

مشاهدة مسلسل اسميتها فريحة الجزء الثاني الحلقة 3 مدبلج كاملة اون لاين يوتيوب مسلسل اسميتها فريحة 2 الموسم الثاني الحلقة 3 مدبلجة مسلسل اسميتها فريحة الجزء 2 مدبلج يوتيوب دموعي आगे पढ़ें..

مسلسل اسميتها فريحة 2 الحلقة 3 مدبلج -

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हिंद स्‍वराज्‍य-4 -

गांधी और गांधीवाद-149संदर्भ और पुराने पोस्टों के लिंक यहां पर1909हिंद स्‍वराज्‍य-4स्वदेशी और ग्राम समाज‘हिंद स्वराज’ एक ऐसे समाज की बात करता है जो पिरामिड नहीं है। यह ऊंचाई के साथ चौड़ाई में प्रसारित होता है। यह समाज भारत.. आगे पढ़ें..

हिंद स्‍वराज्‍य-4 -

गांधी और गांधीवाद-149संदर्भ और पुराने पोस्टों के लिंक यहां पर1909हिंद स्‍वराज्‍य-4स्वदेशी और ग्राम समाज‘हिंद स्वराज’ एक ऐसे समाज की बात करता है जो पिरामिड नहीं है। यह ऊंचाई के साथ चौड़ाई में प्रसारित होता है। यह समाज भारत का ग्राम समाज है। गांधी जी ग्राम समाज के साथ साथ स्वदेशी को प्रमुखता देते हैं। इसके लिए वे विकेन्द्रीकरण का पक्ष लेते हैं। दरिद्रता, अशिक्षा आदि के बावजूद गांधी जी ने ग्राम में ही भारतीय आदर्श समाज के मूल सूत्रों को प्रत्यक्ष किया। मनुष्य के साथ मनुष्य का आत्मीय संबंध चिरकाल से भारत की चेष्टा रही है। ग्राम समाज को गांधी जी आत्मीय समाज मानते थे। इसमें समवाय यानी सर्वोदय की भावना अनुस्यूत है। गांधी जी कहते हैं, “व्यक्ति के पास हृदय होता है मगर राष्ट्र हृदयहीन मशीन की तरह है। आजकल नगरों में राष्ट्रनीति के साथ वाणिक शक्ति आ मिली है।” गांव को केन्द्र में लाने के लिए उन्होंने स्वदेशी का पक्ष लिया। स्वदेशी केवल प्रत्यावर्तन नहीं है, यह एक स्थायी उपाय ढूंढ़ना है। गांव को स्वनिर्भर बनाकर शहर के शोषण से मुक्त रखना है। इस उद्देश्य की प्राप्ति के लिए रास्ता समवाय का है। यही सत्य का रास्ता है। यह सत्य तपस्या द्वारा प्राप्त किया जा सकता है। समवाय नीति मनुष्यत्व की मूल नीति है। मनुष्य के सहयोग से ही मनुष्य मनुष्य है।गांधी जी यंत्र के विरोधी नहीं थे, वे यांत्रिकता के विरोधी थे। यंत्र भोग को बढ़ावा देता है। भोग स्थायी तृप्ति नहीं दे सकता। संयम के द्वारा ही जीवन में तृप्ति संभव है। भोग की दृष्टि में सभी उपकरण हैं। ऐसी स्थिति में प्यार भी उपकरण बन जाता है। गांधी जी भोग की वासना को नैतिकता के द्वारा उसको नियंत्रित करना चाहते थे। इस नैतिकता का उत्स प्रेम की शक्ति में था। गांधी जी हमें पश्चिम की ओर जाने से सचेत करते हैं। वे हमें विदेश को अपने ढंग से, अपनी शर्तों पर स्वीकार करने के लिए रास्ता दिखाते हैं। आधुनिकता को हमें अपने ढंग से परिभाषित करने में सहायता करते हैं। हमारी आधुनिकता परंपरा और पाश्चात्य आधुनिकता को जोड़ कर नहीं, उनके इंटरप्रेटेशन के द्वारा एक नयी संरचना की सृष्टि की सहायता से विकसित हुई है।द्वेषधर्म की जगह प्रेमधर्म यह पुस्‍तक द्वेषधर्म की जगह प्रेमधर्म सिखाती है। हिंसा की जगह आत्‍मबलिदान में विश्‍वास रखती है। पशुबल से टक्‍कर लेने के लिए आत्‍मबल खड़ा करती है। उनका मानना था कि अगर हिंदुस्‍तान अहिंसा का पालन किताब में उल्लिखित भावना के अनुरूप करे तो एक ही दिन में स्‍वराज्‍य आ जाए। हिंदुस्‍तान अगर प्रेम के सिद्धांत को अपने धर्म के एक सक्रिय अंश के रूप में स्‍वीकार करे और उसे अपनी राजनीति में शामिल करे तो तो स्‍वराज स्‍वर्ग से हिंदुस्‍तान की धरती पर उतरेगा। लेकिन उन्हें इस बात का एहसास और दुख था कि ऐसा होना बहुत दूर की बात है। इस पुस्तक में गांधी जी ने आध्यात्मिक नैतिकता की सहायता से हमारी अर्थनैतिक और सैनिक कमजोरी को शक्ति में बदल दिया। अहिंसा को हमारी सबसे बड़ी शक्ति बना दी। सत्याग्रह को अस्त्र में बदल दिया। सहनशीलता को सक्रियता में बदल दिया। इस प्रकार शक्तिहीन शक्तिशाली हो गया। उनका कहना था कि हिंसा भारत के दुखों का इलाज नहीं है। भारतीय संस्कृति का अनुसरण करते हुए आत्मरक्षा के लिए अहिंसा और सत्याग्रह का प्रयोग ही उचित है। अहिंसा हमारा आध्यात्मिक तत्त्व है। गांधी जी ने इसका इस्तेमाल सैनिक और आर्थिक शक्ति के विरोध में किया। इस प्रकार एक दुर्बल तत्व को उन्होंने सबल बना दिया। सत्याग्रह के रूप में शांतिपूर्ण प्रतिरोध द्वारा उन्होंने क्रियात्मक स्थिति पैदा की। हिंसा मनुष्य शरीर का अनादर करता है। शरीर में ईश्वर का निवास है। गांधी जी धर्म का मूल दया मानते हुए सत्याग्रह के द्वारा दया, बल और आत्मबल के प्रसार की बात करते हैं और हिंसा को रोकने के लिए उसका प्रयोग करते हैं।गांधी जी के स्‍वराज के लिए हिंदुस्‍तान न तब तैयार था न आज है। यह आवश्‍यक है कि उस बीज ग्रंथ का हम अध्‍ययन करें। सत्‍य और अहिंसा के सिद्धांतों के स्‍वीकार में अंत में क्‍या नतीजा आएगा, इसकी तस्‍वीर इस पुस्‍तक में है । मशीनी सभ्‍यता मशीनी सभ्‍यता ने जिस तरह पृथ्वी के पर्यावरण को नष्‍ट किया है उसका परिणाम आज सामने है। आर्थिक साम्राज्‍यवाद ने विश्‍व में गैर बराबरी को और भी बढ़ाया है जिसके कारण विश्‍व में हिंसा का आतंकवाद बढ़ा है। ऐसी स्थिति में, हिंद स्‍वराज में जैसी सभ्‍यता व राज्‍य की कल्‍पना की गई है वह सम्‍पूर्ण विश्‍व के सामने विकल्‍प के रूप में है, जिसे आजमाया जाना चाहिए। ‘हिन्द स्वराज’ के द्वारा गांधी जी ने हमें आगाह किया है कि उपनिवेशी मानसिकता या मानसिक उपनिवेशीकरण हमारे लिए बहुत खतरनाक सिद्ध हो सकता है। उन्होंने हिन्द स्वराज के माध्यम से एक ‘भविष्यद्रष्टा’ की तरह पश्चिमी सभ्यता में निहित अशुभ प्रवृतियों का पर्दाफ़ाश किया।गांधी जी के यंत्रों के विरोध को कई समालोचक इसे अकारण मानते हैं। मिडलटन मरी का कहना है, “गांधी जी अपने विचारों के जोश में यह भूल जाते हैं कि जो चरखा उन्हें बहुत प्यारा है, वह भी एक यंत्र ही है और कुदरत की नहीं, लेकिन इन्सान की बनाई हुई एक अकुदरती कृत्रिम चीज़ है। उनके उसूल के मुताबिक तो उसका भी नाश होना है।”डिलाइल बर्न्स इसे बुनियादी विचार-दोष मानते हुएकहते हैं, “किसी भी यंत्र का बुरा उपयोग होने की संभावना रहती है। लेकिन अगर ऐसा हो तो उसमें रही हुई नैतिक हीनता यंत्र की नहीं, लेकिन उसका उपयोग करने वाले मनुष्य की है।”1924 में गांधी जी ने अपना पक्ष रखते हुए कहा था, “मैं तमाम यंत्रों के ख़िलाफ़ कैसे हो सकता हूं? मेरा विरोध यंत्रों के लिए नहीं है, बल्कि यंत्रों के पीछे जो पागलपन चल रहा है, उसके लिए है। आज तो जिन्हें मेहनत बचानेवाले यंत्र कहते हैं, उनके पीछे लोग पागल हो गए हैं। उनसे मेहनत ज़रूर बचती है, लेकिन लाखों लोग बेकार होकर भूखों मरते हुए रास्तों पर भटकते हैं। समय और श्रम की बचत तो मैं भी चाहता हूं, परंतु वह किसी खास वर्ग की नहीं, बल्कि सारी मानव जाति की होनी चाहिए। कुछ गिने-गिनाए लोगों के पास संपत्ति जमा हो, ऐसा नहीं, बल्कि सबके पास जमा हो, ऐसा मैं चाहता हूं। आज तो करोड़ों की गर्दन पर कुछ लोगों के सवार हो जाने में यंत्र मददगार हो रहे हैं। यंत्रों के उपयोग के पीछे जो प्रेरक कारण है, वह श्रम की बचत नहीं है, बल्कि धन का लोभ है। ... मेरा मकसद तमाम यंत्रों का नाश करने का नहीं है, बल्कि उनकी हद बांधने का है।”पाश्चात्य आधुनिकता का विरोध गांधी जी इस निर्णय पर पहुंचे थे कि पश्चिम के देशों में जो आधुनिक सभ्यता ज़ोर कर रही है, वह कल्याणकारी नहीं है। मनुष्य-हित के लिए वह सत्यानाशकारी है।  ‘हिन्द स्वराज’ में उन्होंने पाश्चात्य आधुनिकता का विरोध कर हमें यथार्थ को पहचानने का रास्ता दिखाया। उनका मानना था कि भारत और सारी दुनिया में प्राचीन काल से जो धर्मपरायण नीति प्रधान सभ्यता चली आई है, वह सच्ची सभ्यता है। इस पुस्तक में गांधी जी कहते हैं, “मैंने जो कुछ कहा है, वह अंग्रेज़ों के प्रति द्वेष के कारण नहीं, उनकी सभ्यता के प्रति द्वेष के कारण कहा है।” उनका कहना था कि भारत से केवल अंग्रेज़ों को हटाने से भारत को अपनी सच्ची सभ्यता का स्वराज नहीं मिलेगा। हम अंग्रेज़ों को हटा दें और उन्हीं की सभ्यता और आदर्शों को अपना लें तो हमारा उद्धार नहीं होगा। गांधी जी कहते हैं, “यह सभ्यता ऐसी है कि अगर हम हाथ पर हाथ धर के बैठे रहेंगे तो इस सभ्यता की चपेट में आये हुए लोग ख़ुद की जलाई हुई आग में जल मरेंगे।” हमें अपनी आत्मा को बचाना चाहिए। ग्राम विकास इसके केन्द्र में है। रेलों, अदालतों, डॉक्टरों और प्रशासकों पर आधारित आधुनिक सभ्यता की समझौता-विहीन निंदा करने वाले और शिक्षा-प्रणाली में ज्ञान-विज्ञान की वकालत करने वाले गांधी जी ने वैकल्पिक टेक्नॉलोजी के साथ-साथ स्वदेशी और सर्वोदय को महत्व दिया तथा सशक्तिकरण का मार्ग दिखाया। उनके इस मॉडेल के अनुसरण से एक नैतिक, आर्थिक, आध्यात्मिक और शक्तिशाली भारत का निर्माण संभव है। पश्चिम में जिस प्रकार लोकतंत्र का विकास हुआ है वह ऐसा कोई आदर्श समाज सुनिश्चित नहीं कर सकता। अपने मनुष्यत्व को समझ लेने वाला मनुष्य केवल ईश्वर से डरता है। अगर मनुष्य केवल यह समझ ले कि अन्यायपूर्ण नियमों का पालन करना मनुष्योचित नहीं है, तो कोई भी निरंकुश शासन उसे कभी दास नहीं बना सकता। यह स्वशासन या स्वराज्य का मूल मंत्र है। केवल वह समाज स्वतंत्र, प्रसन्न और रहने योग्य होता है जिसमें हर स्त्री-पुरुष एक संभावित सविनय अवज्ञाकारी हो। इस पुस्तक में गांधी जी का आत्मविश्वास एक ऐसे सभ्यता के प्रामाणिक प्रतिनिधि का आत्मविश्वास है, जो आत्म-प्रतिष्ठा और आत्म-ज्ञान को ही सब ज्ञानों का ज्ञान और प्रमाण मान कर चलता है।भारतीय सभ्यता की विशेषता है कि वह व्यक्ति को भोग से दूर रखता है। इसीलिए आधुनिक सभ्यता का भारतीय सभ्यता से मेल नहीं है। आधुनिक सभ्यता का लक्ष्य भौतिक उन्नति है। इसके लिए तकनीक का इस्तेमाल किया जा रहा है। तकनीक पर्यावरण को नष्ट करता है। यह भोग और हिंसा को बढ़ावा दे रहा है। यह चिंतनीय स्थिति हमारे समक्ष चुनौतियां पैदा कर रही है। हमें पर्यावरण के साथ मनुष्य के एक मत होने के रास्ते को ढूंढ़ निकालना होगा। यह प्राचीन भारतीय रास्ता है। इसे पर्यावरण प्रभावित नैतिकता कह सकते हैं। कई समालोचक ‘हिन्द स्वराज’ में गांधी जी के सुझाये गए आधुनिक सभ्यता के विकल्प को गंभीरतापूर्वक विचार करने योग्य नहीं पाते। गांधी जी मानते हैं कि इतिहास अस्वाभाविक बातों को दर्ज़ करता है। सामान्य प्रजा सत्याग्रह के बूते जीती है, वह सत्याग्रह इतिहास में दर्ज़ नहीं होता। इसलिए इतिहास पर भरोसा करना या उसके आधार पर निष्कर्ष निकालना ग़लत होगा। गांधी जी मानते हैं कि हिन्दुस्तान का बल सत्याग्रह या आत्मबल या करुणा का बल है। इसलिए दूसरे इतिहासकारों से हमारा कम संबंध है। दूसरी सभ्यताएं मिट्टी में मिल गयीं, जबकि हिन्दुस्तानी सभ्यता को आंच नहीं आयी है।लेकिन गांधी जी आज के बुद्धिजीवियों की तरह विउपनिवेशीकरण तक अपने को सीमित नहीं रखते। वे स्वराज में अन्य के लिये भी स्थान देते हैं। कोलोनाइज़र और कोलोनाइज़्ड दोनों की स्वाधीनता को उन्होंने स्वीकृति दी है। इस तरह ‘हिंद स्वराज’ एक वैकल्पिक स्थिति पैदा करता है। एक वैकल्पिक मूल्य-व्यवस्था की रचना करता है। यह भारतीय आधुनिकता की सबसे प्रमुख बात है। जबकि पाश्चात्य आधुनिकता में एक को बहिष्कृत कर दूसरे को प्रतिष्ठित करने की बात है। भारत समायोजन के द्वारा अपना विकास करता है। पश्चिम प्रतिस्थापन के द्वारा विकसित होता है। भारत में प्राचीन विचार खो नहीं जाते, नवीन विचार के साथ सहवस्थान करते हैं। यहां एक का बहिष्कार कर अपनी आधुनिकता की रचना नहीं की जाती। यहां विकल्पों को स्वीकारा जाता है।  इसमें सिर्फ़ विकास की बात नहीं, खुद को पहचानने की बात है, खुद के स्वाधीनता की बात है। यह आधुनिकता से परंपरा के जोड़ने की बात नहीं है, अंतर्वेशन के द्वारा आधुनिकता की नई संरचना के निर्माण की बात है। यहां वादों, जैसे परंपरावाद, जातिवाद आदि, के तिरस्कार की बात है।स्वतंत्रता और उसके बादगांधी जी के बताए हुए अहिंसा के मार्ग पर चलकर देश स्वतंत्र हुआ। असहयोग, सविनय अवज्ञा और सत्याग्रह ने चमत्कार किया। हमें स्वराज मिला, लेकिन हमने गांधी जी की जीवन-दृष्टि को पूरी तरह से नहीं अपनाया। धर्मपरायण, नीति-प्रधान पुरानी संस्कृति से प्रतिष्ठित शिक्षा पद्धति नहीं अपनाई। पश्चिम के विज्ञान और यांत्रिक कौशल्य का सहारा लिया। जो लोग आत्मवाद, सर्वोदय, अहिंसक शोषण-विहीन समाज-रचना, ग्राम-राज्य की स्थापना, मानस-परिवर्तन, आदि के द्वारा सामाजिक जीवन में आमूल क्रांति की वकालत कर रहे थे, उन्होंने भी माना कि पश्चिम के विज्ञान और यंत्र-कौशल्य के बिना सर्वोदय अधूरा ही रहेगा। सन 1947 के बाद उत्तर-उपनिवेशवादी युग में विकास के पश्चिमी दृष्टिकोण, आधुनिक प्रौद्योगिकी और पाश्चात्य आधुनिक अवधारणा की सहायता से पंडित जवाहरलाल नेहरू ने भारत के अर्थनैतिक विकास को संभव बनाने का प्रयत्न किया। कई विचारकों, जिसमें गुनर मिरदाल भी शामिल थे, का विचार था कि भारत जैसे पारंपरिक समाज जब तक अपनी प्राचीन मूल्यव्यवस्था से मुक्त होकर आधुनिकीकरण की ओर नहीं बढ़ेगा, तब तक उसका विकास संभव नहीं।गांधी जी मूलतः एक संवेदनशील व्यक्ति थे। वे अपने सिद्धांतों की कद्र करने वाले भी थे।  उन्होंने पाश्चात्य सभ्यता को, परंपरागत भारत के समर्थक होने के बावजूद भी, अच्छी तरह पढा, समझा और फिर उसका विवेचनात्मक खंडन भी किया। उनके सामने यह बात स्पष्ट थी कि भारतीय-आधुनिकता सीमित होते हुए भी प्रभावी है। वर्तमान आर्थिक विश्वसंकट में गांधी जी की यह पुस्तक विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो उठी है। हालाकि कुछ खास वर्ग के लोग सोचते हैं कि गांधी जी देश को सौ वर्ष पीछे ले जाना चाहते हैं। लेकिन आज भारत हर संकट को पार कर खड़ा है। 1945 में गांधी जी के इस मत को कि देश का संचालन ‘हिंद स्वराज’  के माध्यम से हो, नेहरू जी ने ठुकरा दिया था। नेहरू जी का मानना था कि गांव स्वयं संस्कृतिविहीन और अंधियारे में हैं, वे क्या विकास में सहयोग करेंगे। लेकिन आज भी हम पाते हैं की भारत रूपी ईमारत की नींव में गांव और छोटी आमदनी के लोग हैं। गांधी जी का ‘हिंद स्वराज’ इस वैश्वीकरण के दौर में भी तीसरी दुनिया के लिए साम्राज्यवादी सोच का विकल्प प्रस्तुत करता है।*** Hide

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