--- करण समस्तीपुरी बिहार प्रांत का सरैसा परगना। गंगा, गंडक और बागमती की धाराओं के बीच बसा है समस्तीपुर मंडल। पूरब दिशा में रास्ते का दसवां किलोमीटरी पत्थर पार करते ही मेरा गाँव शुरु हो जाता है। बीच से गुजरने वाली पूर्वोत्तर रेलपथ उसे दो भागों म.. Read More

--- करण समस्तीपुरी बिहार प्रांत का सरैसा परगना। गंगा, गंडक और बागमती की धाराओं के बीच बसा है समस्तीपुर मंडल। पूरब दिशा में रास्ते का दसवां किलोमीटरी पत्थर पार करते ही मेरा गाँव शुरु हो जाता है। बीच से गुजरने वाली पूर्वोत्तर रेलपथ उसे दो भागों में बांट देता है। ठीक उसी तरह जैसे अंबूजा सिमेंट से बनी बीच की दीवार दो भाइयों के घरों को। मेरी गाँव की मिट्टी उर्वरा तो है ही, बड़ी मृदु भी है। पहली बार उसी की गोद में कदम बढ़ाना सीखा था। असंख्य बार गिरा... चोट कभी नहीं लगी गोया ऐसा लगा कि माँ का कोमल अंक मेरे गात को सहला रहा हो। मेरे गाँव में पेड़-पौधे भी संवेदना रखते हैं। निदाघ जेठ में जब कहीं एक पत्ती भी ना हिल रही हो, मेरे घर के कोने पर खड़ा अंवाला पेड़ की छांव में हम भर दोपहरी बड़े आराम से गिल्ली-डंडा खेलते थे। सच में गर्मी का पता तक नहीं चलता था। अब वो पेड़ नहीं रहा... अबके पेड़ों में वह प्रकृति नहीं रही। एक और पेड़ था, बरगद का। पोखर के किनारे। ये बड़ी-बड़ी जटाएं थी। साधु वृक्ष। उसकी टहनी क्या पत्ते-पत्ते लोग लदे रहते। झटकना-झिड़कना तो दूर कभी किसी को डराता तक नहीं था। प्रलय-प्रभंजन में भी सुस्थिर रहता था। और तो और उसकी दाढ़ी जैसी लंबी जटाओं को पकर कर हम झूलते रहते थे, कभी उफ़ तक नहीं कहा बेचारे ने...! आह...! क्या वात्सल्य था उस पेड़ में... बिल्कुल दादा जी की तरह। पुराने जमाने का पेड़ था। स्वभाव भी पुराना ही था। नयी व्यवस्था ने उसकी जड़ें क्षीण कर दी थी। एक दिन पछुआ हवा के हल्के झोकें ने उसे जड़ से उखार फेंका। तब से उसकी छाँव में सदा कल-कल बहने वाला सरोवर भी सूख गया। अब तो षष्ठी-व्रत में सूर्य देवता को अर्घ्य देने के लिए भी दमकल से पानी भरना पड़ता है। पुराना युग नहीं रहा। पुराने लोग नहीं रहे... बहुत कुछ मैंने नहीं देखा...। जो कुछ मैंने देखा उसकी सुखद स्मृति मेरे भविष्य की संपत्ति है। मैंने बड़ी सिद्दत से उन्हे संजोए रखा है। शायद ये उनके काम आ जाए जो अब उनमें से कुछ नहीं देख पाएंगे। एक शे’र अर्ज़ करता हूँ, “पुराने लोग ग़जब का मिज़ाज रखते थे। खुद को बेच पड़ोसी की लाज रखते थे। सुना है भूख से वो लोग मर गए मंजर, मुट्ठियों में जो छुपाकर अनाज रखते थे॥” मेरे दादा जी भी ऐसे ही थे। हम उन्हें बाबा कहते थे। घर-परिवार की फ़िक्र उन्होंने कभी नहीं की। लेकिन उनकी जानकारी में गाँव में कोई भूखा-बीमार नहीं रहना चाहिए। अपनी पेंशन, कर्ज, उधार, चंदा या अपनी नई धोती या जमीन बेचकर भी दूसरों की मदद को तत्पर रहते थे। मझली फ़ुआ बोकारो में रहती थी। अभी भी रहती हैं। कई बार आने का आग्रह की थी। बाबा हर बार पैसे की तंगी का हवाला देकर टाल जाते थे। दो-चार बार मनि-आर्डर से पैसे भी भेजी थी। वह भी समाज-सेवा में चले गए। छोटे बाबा उन दिनों मुजफ़्फ़रपुर में रेलवे में कार्यरत थे। आखिर उन्हे कह कर आरक्षित टिकट भिजवाया था। नियत यात्रा से एक सप्ताह पहले पड़ोस में रहने वाले एक सज्जन के घर पुत्रोत्पन्न हुआ। प्रातः बेचारे बाबा के सामने आ बैठे, “जच्चा-बच्चा की देख-भाल कैसे होगी? घर में तो एक फूटी कौड़ी भी नहीं है।” बाबा की पेंशन महीने के पहले सप्ताह में ही समाप्त हो जाती थी। इतनी जल्दी कहीं से कर्ज-उधार मिलने की भी उम्मीद नहीं थी। बाबा ने रेल का आरक्षित टिकट उनके हाथों में देते हुए कहा, “इसे रद्द करवा लो... पचहत्तर रुपये मिल जाएंगे। अभी काम चल जाएगा। आगे के लिए और देखते हैं।” बाबा अब नहीं हैं लेकिन वह परिवार दिल्ली में सकुशल जीवन निर्वाह कर रहा है। वह नवजात अब तो व्यस्क और आत्म-निर्भर हो गया होगा। धूसर ग्रामीण अंचल ऐसे अगणित मनुज-रत्नों से दीप्त है। जब कभी कार्य से निस्तार पाता हूँ, वो गाँव, वे दिन, वे लोग, वो बातें, वो हरे-सुनहरे खेत, खाली खेतों में चरते मवेशी, खेत के मेड़ों पर गाते चरवाहे, वो पेड़-पौधे, कुआँ-पोखर, वो आबोहवा.... सब कुछ चलचित्र की भाँति मेरी स्मृति में दौड़ने लगते हैं। इस शृंखला में ऐसे कुछ और नर-रत्नों को मैं याद करुँगा आपके साथ हफ़्ता-दर-हफ़्ता। Hide

-सूफ़ियों ने विश्व-प्रेम का पाठ पढ़ाया अंक-7 सूफ़ी दर्शन-2 वाजिबुल वुजूद अल्लाह अजन्मा और अनश्वर है। उसके अलावा जो कुछ है सब परिवर्तनशील और नश्वर है। वह रचयिता है और सभी जीव उसी की एक रचना है। उसने उसे रूप देकर इस सृष्टि में पैदा किया। जीव का शरीर.. Read More

-सूफ़ियों ने विश्व-प्रेम का पाठ पढ़ाया अंक-7 सूफ़ी दर्शन-2 वाजिबुल वुजूद अल्लाह अजन्मा और अनश्वर है। उसके अलावा जो कुछ है सब परिवर्तनशील और नश्वर है। वह रचयिता है और सभी जीव उसी की एक रचना है। उसने उसे रूप देकर इस सृष्टि में पैदा किया। जीव का शरीर और आत्मा है। जिसके कारण भेद पैदा हो गया है। तमाम स्रोतों का मूल वाजिबुल वुजूद (जिसका अस्तित्व किसी दूसरे अस्तित्व का मुहताज न हो) से संबद्ध है। बिलकुल ऐसे ही जैसे सूर्य और उसका प्रकाश एक है लेकिन शरीरों पर पड़ कर उसके अनेकता का आभास होने लगता है। मूल की दृष्टि से “सूरतों” में अनेकता नहीं है, लेकिन शरीरों की भारी संख्या की दृष्टि से वे अनेक दिखाई देती हैं। साथ ही सूर्य का प्रकाश एक होने के बावज़ूद वह अनेक शरीरों पर पड़ता है, तो उनकी क्षमताओं की दृष्टि से उसके प्रतिबिम्बित होने की विभिन्न श्रेणियां हो जाती हैं। सूक्ष्म शरीर जैसे वायु, इसमें सूर्य की किरणें बिलकुल प्रतिबिम्बित नहीं होतीं, किन्तु कलईदार शरीर जैसे दर्पण में किरणें अधिक प्रतिबिम्बित होती हैं। यही हाल आत्मा का है। आत्मा पर अल्लाह का “फ़ैज़ान” (कृपा, दया) होता है। जिस आत्मा में जितनी क्षमता होती है, वह उसी हिसाब से परमात्मा की ज्योति से ज्योतिर्मय होती है। प्रसिद्ध सूफ़ी साधकों के अनुसार आत्मा में ऐसी शक्ति है कि वह भौतिक जगत से परे होकर परमात्मा से साक्षात्कार कर सकता है, उसके साथ एकैक हो सकता है। इस भौतिक जगत से अध्यात्मिक जगत में पहुंच जाना सच्चे साधक के लिए बहुत सहज है। उस पर परमात्मा की बराबर दया बनी रहती है और उसी के सहारे बिना किसी अभ्यास के इस स्थूल जगत के बंधनों को छिन्न-भिन्न कर वह उस जगत में पहुंच जाता है। विभिन्न उपायों से साधक इस शक्ति को प्राप्त करता है, क्रमशः वह अग्रसर होता है और उसके सामने के पर्दे धीरे-धीरे हटते जाते हैं और वह परमात्मा की विभूतियों के दर्शन कर पाता है। साधक का लक्ष्य इससे भी आगे बढ़ने का होता है। वह उस अवस्था को प्राप्त करना चाहता है, जिसमें वह परमात्मा के साथ “एकैक” हो सके। यह एक ऐसी कैफ़ियत है जिसका बयान शब्दों के द्वारा संभव नहीं है। अतएव आत्मा के रहस्यों को जानना और उस पर नियंत्रण करना सूफ़ी साधना का महत्वपूर्ण अंग है। ‘वहदतुश्-शुहूद’ ‘वहदतुश्-शुहूद’ का मतलब है कि ‘देखी जाने वाली चीज़ का एक होना’ यानी वाह्याकृति/अविर्भाव का एकत्व। हालाकि ईश्वर और उसकी कृति (मनुष्य) पृथक हैं फिर भी कभी-कभी वे सदृश्य लगते हैं। यह एक रहस्यवादी विवेचना है कि यह स्थिति एक ईश्वर से सम्मिलन की स्थिति है। समस्त वास्तविकता एक है, अर्थात्‌ हमें पृथ्वी पर जो भी दिखाई देता है वह एक सत्ता का विकास है। सभी वस्तुओं का उद्गम एक है और उसी तत्व में उनका लौटना भी निश्चित है। सूफ़ियों के अनुसार ईश्वर एक व्यापक शक्ति है और यह शक्ति सम्पूर्ण सृष्टि में व्याप्त है। बाक़ी धर्म के आधार पर भेद-भाव व्यर्थ है। प्रेम ही ईश्वर का सच्चा रूप है। हज़रत शेख़ करीमे जीली रह. ने वहदतुश्‌-शुहूद का प्रतिपादन करते हुए कहा कि परमात्मा का स्वरूप इतना महान है कि इसके सामने सृष्टि के अन्य पदार्थ नहीं के बराबर हैं। वह स्वरूप ही दृश्यमान है और गुण बराबर अव्यक्त रहता है, जैसे उपकारी में छिपे हुए अपकार नाम के गुण को कोई देख नहीं सकता और उपकारी ही प्रकट रहता है। उनके अनुसार परमार्थ और अपरमार्थ दो सत्ता है – एक परमात्मा की सत्ता है, दूसरा जीव की, परन्तु जीव की सत्ता शून्य जैसी है, उसे अपने अस्तित्व के लिए परमार्थ सत्ता की अपेक्षा है। जब गुण अभिव्यक्त होते हैं, तब उनको नाम दिए जाते हैं, अतएव ये मात्र दर्पण के सदृश हैं जो परम सत्ता के सभी रहस्यों को प्रकट करते हैं। अगर वहदतुल वुजूद के अनुसार साधक ईश्वर के अस्तित्व के अलावा सृष्टि की अन्य रचनाओं को नास्ति सदृश समझता है तो वहदतुशुहूद के अनुसार साधक ईश्वर के अलावा किसी और वस्तु का अवलोकन ही नहीं कर पाता। इस प्रकार सूफ़ियों ने बताया कि ईश्वर ही एक मात्र सत्ता है जो भक्ति और उपासना का अधिकारी है। चूंकि सृष्टि की एक-एक वस्तु उसकी उपासना में लगी हुई है, उसकी प्रसन्नता ही सबकी मंजिल है, इसलिए मनुष्य का दिल उसी में रमना चाहिए, मनुष्य का हृदय उसी में अटका रहना चाहिए। ईश्वर ही है जो प्रेम का पात्र है, ईश्वर ही इसका अधिकारी है। सूफ़ी, मज़हबी दस्तूर को भी अपनी व्यापक मानवीय दृष्टि के साथ ही स्वीकारते हैं। वे विधि मार्ग विरोधी न थे। क़ुरआन के साथ साथ उन्हें वेद वचन में भी सार नज़र आया: राघव पूज जाखिनी, दुइज देखाएसि सांझ। वेदपंथ जे नहिं चलहिं, ते भुलहि बन मांझ। झूठ बोल थिर रहै न रांचा। पंडित सोइ वेदमत सांचा।   मनुष्य के विभाग सूफ़ियों ने मनुष्य के चार विभाग स्वीकार किए हैं : 1. नफ़्स 2. रूह 3. क़ल्ब 4. अक्ल नफ़्स यानी विषयभोग वृत्ति या इंद्रिय या जड़ तत्व। मनुष्य के शरीर में समाहित यह तत्व उसका जड़ अंश बनाते हैं। अतः साधक का प्रथम लक्ष्य नफ़्स के साथ युद्ध होना चाहिए। रूह यानी आत्मा और क़ल्ब यानी हृदय द्वारा ही साधक अपनी साधना करता है। अक्ल या बुद्धि मनुष्य का चौथा विभाग है। नफ़्स या जड़ आत्मा उसे कार्य में बाधा पहुंचाता है और उसे पाप की ओर ले जाने की चेष्टा करता है। किन्तु रूह या अजड़ आत्मा की ईश्वरीय शक्ति उसके कल्ब या हृदय के स्वच्छ दर्पण में परमेश्वर को प्रतिबिम्बित कर देती है और उसका अपने प्रियतम के साथ मिलन हो जाता है। 1. नफ़्स ए अम्मारा - यह इंसान को बुराई की प्रेरणा देता है।2. नफ़्स ए लव्वामा - यह इंसान को बुराई करने पर कचोटता है।3. नफ़्स ए मुतमइन्ना - साधना के बाद जब इंसान का नफ़्स मुतमइन हो जाता है। तब वह अपने रब के हरेक हुक्म पर मुतमइन हो जाता है। अपने नफ़्स को इस कैफ़ियत में लाने के लिए ही सूफ़ी लोग साधना करते हैं। रूहानी तरक्क़ी को वे अपने नफ़्स की कैफ़ियत से ही परखते हैं। नफ़्स ए अम्मारा इंसान की साधना में बाधा पहुंचाता है और उसे पाप की ओर ले जाने की चेष्टा करता है। किन्तु रूह या आत्मा की ईश्वरीय शक्ति उसके कल्ब और हृदय के स्वच्छ दर्पण में परमेश्वर को प्रतिबिम्बित कर देती है और उसका अपने प्रियतम के साथ मिलन हो जाता है। सूफ़ी के अनुसार जगत सूफ़ी चार जगत मानते हैं : 1. आलमे नासूत – भौतिक जगत 2. आलमे मलकूत – चित्त जगत या आत्म जगत 3. आलमे जबरूत – आनंदमय जगत जिसमें सुख-दुख आदि द्वन्द्व नहीं है। 4. आलमे लाहत – सत्य या ब्रह्म। कल्ब (हृदय) और रूह (आत्मा) रूपात्मक जगत के बीच का एक साधन रूप पदार्थ है। ********* अभी जारी है .... 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-गांधी और गांधीवाद- 99 दक्षिण अफ़्रीका के लिए प्रस्थान थोड़े दिनों में ही गांधी जी ने काफ़ी अच्छी वकालत जमा ली। यह सब देखकर गोखले जी बहुत ख़ुश हुए। उस समय प्रतिभाशाली और निष्ठावान देशसेवकों की बड़ी कमी थी। गांधी जी जैसे सुयोग्य, उत्साही और लगनशील क.. Read More

-गांधी और गांधीवाद- 99 दक्षिण अफ़्रीका के लिए प्रस्थान थोड़े दिनों में ही गांधी जी ने काफ़ी अच्छी वकालत जमा ली। यह सब देखकर गोखले जी बहुत ख़ुश हुए। उस समय प्रतिभाशाली और निष्ठावान देशसेवकों की बड़ी कमी थी। गांधी जी जैसे सुयोग्य, उत्साही और लगनशील कार्यकर्ता को पाकर कौन ख़ुश न होता। लेकिन गांधी जी और गोखले जी की सारी योजनाएं धरी रह गईं। अभी थोड़ी स्थिरता हुई थी, बम्बई में उनका वकालत का काम जम चुका था। पेशे से उनको संतोष का अनुभव होना शुरू हुआ था। लेकिन नियति में कुछ और ही होना लिखा था। दक्षिण अफ़्रीका के संकट से घिरे प्रवासी भारतीयों को उनकी ज़रूरत थी। वकालत शुरू किए हुए पांच महीने भी पूरे नहीं हुए होंगे कि नवम्बर 1902 ई. में एक दिन जब गांधी जी दफ़्तर में बैठे हुए तो उनको दक्षिण अफ्रीका से बुलाहट का एक तार मिला। “जोसेफ़ चेम्बरलेन इंगलैण्ड से दक्षिण अफ़्रीका आ रहे हैं, आपको तत्काल यहां आना चाहिए।” “बोअर रिपब्लिक” पर अंग्रेज़ों का क़ब्ज़ा हो गया था। भारतीयों को लग रहा था कि उस परिवर्तन से उनकी सामाजिक स्थिति कुछ ऊंची हो जाएगी, लेकिन ऐसा कुछ हुआ नहीं। उल्टे उनकी हालत और ख़राब हो गई। नई ब्रिटिश पार्लियामेंट में बेहद कड़े भारत विरोधी बिल आने वाले थे। अभी तक के “अफ़्रीकानेर” के दोस्ताना व्यवहार की जगह ब्रिटिश क़ायदे-क़ानूनों ने ले ली। इसकी वजह से ट्रांसवाल में भारतीयों का घुसना भी मुश्किल हो गया। जो भारतीय युद्ध के दिनों में अपना घर धन्धा छोड़कर बाहर चले गए थे उनके साथ भी ग़ैर-क़ानूनी प्रवासियों की तरह व्यवहार किया जा रहा था। डरबन से आते समय उन्होंने दक्षिण अफ़्रीका के प्रवासी भारतीयों को वचन दिया था, वहां के लोगों को एक साल के भीतर जब भी उनकी ज़रूरत होगी, वे चले आएंगे। वहां के लोगों ने उनसे वादानुसार वापस दक्षिण अफ़्रीका आने का अनुनय किया था। अब कोई चारा न था। जोसेफ चैम्बरलेन, उपनिवेश सचिव, लंदन से नटाल एवं ट्रांसवाल के दौरे पर आ रहे थे। वहां के प्रवासी भारतीय उन्हें अपनी नई-पुरानी शिकायतें सुनाना चाहते थे। नटाल कांग्रेस चाहती थी कि उनका केस गांधीजी प्रस्तुत करें। इसीलिए गांधी जी को तत्काल बुलाया गया था। गांधीजी ने अपना वादा रखा। गांधी जी को अपने वचन याद थे। उन्होंने तार दिया, “मेरा ख़र्च भेजिए, मैं आने को तैयार हूं।” तुरत रुपए भी भेज दिए गए। गांधी जी ने अपना दफ़्तर समेटना शुरू कर दिया। 14 नवम्बर को उन्होंने गोखले जी को 20 नवम्बर को दक्षिण अफ़्रीका जाने की सूचना दी। गोखले जी को इस निर्णय से निराशा हुई, लेकिन वे दक्षिण अफ़्रीका की समस्या से अवगत थे। फिरोजशाह मेहता ने कहा, “तुम दक्षिण अफ़्रीका मत जाओ। वहां तुम कोई खास काम नहीं कर पाओगे।” बड़े भाई लक्ष्मीदास गांधी की चिंता गांधी जी को रहती थी ही। उनकी उम्र भी काफ़ी हो गई थी। सारे घर को वे ही संभाल कर रखे हुए थे। किंतु उनको गांधी जी के जाने से विशेष कष्ट नहीं था। जब तक उनके ऐश-आराम की व्यवस्था मोहन कर रहे थे, तब तक वे तटस्थ थे। पत्नी से ऐसे मामलों में मशविरा करने की प्रथा उन दिनों नहीं थी। कस्तूरबाई को तो लगा मानों तूफ़ान ने उनका बना बनाया आशियाना उजाड़ दिया हो। पर वे कुछ बोल न सकीं। मन ही मन सारे दुख पी गईं। गांधी जी ने सोचा चार-छह महीनों में काम पूरा कर लौट आएंगे। इसलिए उन्होंने सांताक्रूज के बंगले को रहने दिया और बाल-बच्चों को वहीं रखना उचित समझा। हां उन्होंने चैम्बर ज़रूर छोड़ दिया। घर की देखरेख बाइस वर्षीय छगनलाल गांधी (खुशालचंद गांधी के पुत्र) और उनकी पत्नी काशी के हाथों सौंपी गई। यह वही छगनलाल था, जिसने ग्रीन पम्फलेट बनाने में गांधी जी की मदद की थी। तैंतीस वर्षीय गांधी जी 20 नवम्बर 1902 को तीसरी बार दक्षिण अफ़्रीका के लिए प्रस्थान किए। अपने साथ चार-पांच नौजवानों को भी लेते गए। यह गांधी परिवार की पुरानी परिपाटी थी। कबा गांधी भी कुटुंब-मोहल्ले के लड़कों को नौकरियां दिलवाते रहते थे। गांधी जी ने भी रिश्तेदारों को आत्मनिर्भर बनने में सहायता करने की बात सोची। उस समय गांधी जी यह मानते थे कि जो नौजवान कोई काम-धाम न करता हो, और साहसी हो, उसे कमाने के लिए परदेश चला जाना चाहिए। गांधी जी चाहते थे कि उनके मुहल्ले के लड़के काम पर लगें। आत्मनिर्भर हों। नई दुनिया देखें। इस बार उनके साथ एक चचेरा भाई मगनलाल गांधी, छगनलाल का छोटा भाई, भी था, जो अब गांधी जी के शुरु होने वाले महान संघर्ष में काफी उपयोगी सिद्ध होने वाला था। कस्तूर, हरिलाल, मणिदास, रामदास, देवदास, सबके चेहरे पर उदासी छाई हुई थी। पहली बार गांधी जी को बाल-बच्चों के वियोग का अहसास हो रहा था, बच्चों और पत्नी की ममता ने उन्हें घेरा। बसाये हुए घर को तोड़ना, निश्चित स्थिति से अनिश्चित स्थिति में प्रवेश करना – यह सब गांधी जी को अखरा तो ज़रूर, पर उन्हें तो इसकी आदत पड़ चुकी थी। उन्होंने सोचा जो विधाता करता है, सही ही करता है। लिखते हैं, “इस संसार में, जहां ईश्वर अर्थात्‌ सत्य के सिवा कुछ भी निश्चित नहीं है, निश्चितता का विचार करना ही दोषमय प्रतीत होता है। यह सब जो हमारे आसपास दीखता है और होता है, सो अनिश्चित है, क्षणिक है।” 1893 में गांधी जी एक साल के लिए दक्षिण अफ़्रीका आए थे और आठ बरस रहकर गए, 1902 में वे छह महीने के लिए आए और लौटकर जाने में बारह बरस लग गए! गांधी जी आत्मकथा में लिखते हैं, “ईश्वर ने अपने लिए बनाई हुई मेरी किसी योजना को कभी टिकने नहीं दिया है। निर्णय सदा हरि के हाथ रहा है।” *** Hide

-बड़ सुख सार पाओल .... गंगा की गोद में ! बड़ सुख सार पाओल तुअ तीरे ! बात तब की है जब मैं कुंभ के अवसर पर हरिद्वार गंगास्नान करने गया था। हम भी कुंभ नहा आए! हरिद्वार के हर की पौड़ी में डुबकी लगाना जीवन का सबसे अहम अनुभव था। आप इसे मेरी धर्मांधत.. Read More

-बड़ सुख सार पाओल .... गंगा की गोद में ! बड़ सुख सार पाओल तुअ तीरे ! बात तब की है जब मैं कुंभ के अवसर पर हरिद्वार गंगास्नान करने गया था। हम भी कुंभ नहा आए! हरिद्वार के हर की पौड़ी में डुबकी लगाना जीवन का सबसे अहम अनुभव था। आप इसे मेरी धर्मांधता कहें या अस्था का पगलपन - पर हरिद्वार में गंगा तटपर उमड़ी लाखों की भीड़ आपके सभी तर्कों को खोखला साबित कर देगी। जब मैं गंगा के निर्मल जल में डुबकी लगा रहा था तो मेरे मन में मैथिल कवि विद्यापतिकी पन्क्तियां अनवरत गूंज रही थी ... बड़ सुख सार पाओल तुअ तीरे ! छारैते निकट नयनन बह नीरे !! एक अपराध छेमब मोर जानी ! परसल माय पाय तुअ पानी !! कि करब जप-तप-जोग-ध्याने ! जनम कृतारथ एकही स्नाने !! कर जोरि विनमओ विमल तरंगे ! पुनि दर्शन कब पुनमति गंगे !! बड़ सुख सार पाओल तुअ तीरे ! छारैते निकट नयनन बह नीरे !! हमारे प्राचीन ग्रंथों में कुंभ स्नान का महत्व का विस्तार से वर्णन किया गया है। भागवत के अनुसार अमृत दुर्वासा मुनि के शाप के कारण समुद्र के बीच मे घड़े मे़ सुरक्षित रह्ते हुए समा गया था। स्कंद पुराण के अनुसार एक बार रक्षसों और देवताओं में युद्ध छिड़ा। इस युद्ध में असुर पक्ष की विजय हुई। सारे देवता गण भगवान विष्णु के पास पहुंचे। उन्होंने भगवान विष्णु से अपने छीने हुए राज्य के वापसी की प्रर्थना की। विष्णु भगवान ने देवताओं को समुद्र मंथन की सलाह दी। उनकी सलाह पर अमल हुआ। समुन्द्र मंथन हुआ। इस मंथन में मंदराचल पर्वत मथानी के रूप में तथा नागराजा वासुकि रस्सी के रूप में प्रयुक्त किए गए। उसी घड़े को हाथ मे़ लिए समुद्र मंथन के समय धन्वन्तरि (विष्णु) प्रकट हुए थे। मंथन से अमृत कलश निकला। उस अमृत कलश को पाने के लिए छीना-झपटी शुरु हुई। इन्द्र के पुत्र जयंत इस अमृत कुंभ को लेकर भागे। भागते वक़्त उनके कलश से अमृत चार स्थानों पर छलक कर गिरा। ये स्थान हैं हरिद्वार, नासिक, उज्जैन और प्रयाग। इसी कारण से कुंभ पर्व मनाया जाता है। कुंभ के अवसर पर हरिद्वार शहर आध्यात्मिक गुरुओं, साधु-संतों की भीड़, होर्डिंग्स, पोस्टर, बैनर आदि से अटा पड़ा रहता है। प्रवचन, व्याख्यान की होड़ रहती है। और हो भी क्यों नहीं! वर्षों से चली आ रही इस परंपरा (कुंभ) में मान्यता है कि तैंतिस करोड़ देवी-देवता और अट्ठासी लाख ऋषि मुनि उपस्थित होते हैं। पुण्य नक्षत्र की घड़ी में वे पावन गंगा में डुबकी लगाते हैं। अब ऐसे माहौल में कोई डुबकी लगाए तो उसके पापों का क्षय भी तो होगा ही। हरिद्वार में गंगा की कलकल ध्वनि के साथ जुटी भीड़ के कोलाहल से अद्भुत समां बंधता है। कुछ लोग पर्यावरण और प्रदूषण को लेकर चिंतित नज़र आते हैं। कुंभ सेवा समिति भी है। इस बात की उद्घोषणा निरंतर होती रहती है कि आप प्लस्टिक के सामान लेकर गंगा तटपर न जाएं। साबुन-तेल आदि से स्नान न करें।और वह भी उपाय भी है जिसके द्वारा प्लास्टिक को छान कर अलग कर लिया जाता है जिससे गंगा के प्रदूषण कम हो सके। उसकी तस्वीर भी उठा लाया। गंगा के तट पर शाम को होने वाली आरती अद्भुत और रोमांचक है। एक साथ बजते घंटे और घड़ियाल और मनोरम दृश्य देख-सुन कर हम तो धन्य हो गए। गंगा के तट पर पूजा-पाठ, हवन, पिंडदान, दीपदान, आदि हमारे आस्था और परंपरा के प्रतीक हैं। इन्हें कर्मकांड कहकर हम अपनी आधुनिकता की विद्वता का परिचय तो दे सकते हैं पर क्या आपको लगता नहीं कि हम पश्‍चिम के अंधानुकरण में बहुत कुछ खोते जा रहे हैं--और इसके एवज़ में पाया क्या है? Hide

-किन्तु बुद्धि नित खड़ी ताक में                 रहती घात  लगाए कब जीवन का ज्वार शिथिल हो                   कब वह उसे दबाये ।   और सत्य ही , जभी रुधिर का                 वेग तनिक कम होता सुस्ताने को कहीं ठहर                 जाता जीवन का सोत.. Read More

-किन्तु बुद्धि नित खड़ी ताक में                 रहती घात  लगाए कब जीवन का ज्वार शिथिल हो                   कब वह उसे दबाये ।   और सत्य ही , जभी रुधिर का                 वेग तनिक कम होता सुस्ताने को कहीं ठहर                 जाता जीवन का सोता ।   बुद्धि फेंकती तुरत जाल निज                  मानव फंस जाता है नयी नयी उलझने लिए              जीवन सम्मुख  आता है ।   क्षमा या कि प्रतिकार , जगत में               क्या कर्त्तव्य मनुज का ? मरण या कि उच्छेद  ? उचित               उपचार कौन है रूज का ?   बल - विवेक में कौन श्रेष्ठ है ,                असि वरेण्य या अनुनय ? पूजनीय  रुधिराक्त विजय              या करुणा - धौत  पराजय ?   दो में कौन पुनीत शिखा है ?                आत्मा की या मन की ? शमित - तेज वय की मति शिव                या गति उच्छल यौवन की ?   जीवन की है श्रांति घोर ,हम                 जिसको वय कहते हैं , थके सिंह  आदर्श ढूंढते ,              व्यंग -  वाण सहते हैं ।   वय हो बुद्धि - अधीन चक्र पर                विवश घूमता जाता भ्रम को रोक समय को उत्तर ,                  तुरत नहीं दे पाता ।   तब तक तेज लूट पौरुष का                    काल चला जाता है । वय  - जड़  मानव ग्लानि - मग्न हो                रोता - पछताता  है ।   वय का फल भोगता रहा मैं               रुका सुयोधन  - घर में रही वीरता पड़ी  तड़पती                 बंद अस्थि- पंजर में ।   न तो कौरवों का हित साधा                और न पांडव का ही , द्वंद्व - बीच उलझा कर रक्खा                वय ने मुझे सदा ही ।   धर्म , स्नेह , दोनों प्यारे थे                 बड़ा कठिन निर्णय था , अत: एक को देह , दूसरे-                को दे दिया  हृदय था ।   किन्तु , फटी जब घटा , ज्योति                      जीवन की पड़ी दिखाई सहसा  सैकत - बीच स्नेह की                    धार उमड़ कर छाई ।   धर्म पराजित हुआ , स्नेह का                  डंका बजा  विजय  का , मिली देह भी उसे , दान था                    जिसको मिला हृदय था ।   भीष्म न गिरा  पार्थ के शर से ,                      गिरा भीष्म का वय था , वय का तिमिर भेद वह मेरा ,                       यौवन हुआ उदय था ।   क्रमश: पिछला भाग प्रथम सर्ग --        भाग - १ / भाग -२ द्वितीय  सर्ग  ---  भाग -- १ / भाग -- २ / भाग -- ३ तृतीय सर्ग  ---    भाग -- १ /भाग -२ चतुर्थ सर्ग ---- भाग -१    / भाग -२  / भाग - ३ /भाग -४ /भाग - ५ / भाग -6 Hide

-प्रेरक प्रसंग-24 प्रेरक प्रसंग – 1 : मानव सेवा, प्रेरक-प्रसंग-2 : सहूलियत का इस्तेमाल, प्रेरक प्रसंग-3 : ग़रीबों को याद कीजिए, प्रेरक प्रसंग-4 : प्रभावकारी अहिंसक शस्त्र, प्रेरक प्रसंग-5 : प्रेम और हमदर्दी, प्रेरक प्रसंग-6 : कष्ट का कोई अनुभव न.. Read More

-प्रेरक प्रसंग-24 प्रेरक प्रसंग – 1 : मानव सेवा, प्रेरक-प्रसंग-2 : सहूलियत का इस्तेमाल, प्रेरक प्रसंग-3 : ग़रीबों को याद कीजिए, प्रेरक प्रसंग-4 : प्रभावकारी अहिंसक शस्त्र, प्रेरक प्रसंग-5 : प्रेम और हमदर्दी, प्रेरक प्रसंग-6 : कष्ट का कोई अनुभव नहीं, प्रेरक प्रसंग-7 : छोटी-छोटी बातों का महत्व, प्रेरक प्रसंग-8 : फूलाहार से स्वागत, प्रेरक प्रसंग-९ : बापू का एक पाप, प्रेरक-प्रसंग-10 : परपीड़ा, प्रेरक प्रसंग-11 : नियम भंग कैसे करूं?, प्रेरक-प्रसंग-12 : स्वाद-इंद्रिय पर विजय, प्रेरक प्रसंग–13 : सौ सुधारकों का करती है काम अकेल..., प्रेरक प्रसंग-14 : जलती रेत पर नंगे पैर, प्रेरक प्रसंग-15 : वक़्त की पाबंदी, प्रेरक प्रसंग-16 : सफ़ाई – ज्ञान का प्रारंभ, प्रेरक प्रसंग-17 : नाम –गांधी, जाति – किसान, धंधा ..., प्रेरक प्रसंग-18 : बच्चों के साथ तैरने का आनंद, प्रेरक प्रसंग-19 : मल परीक्षा – बापू का आश्चर्यजनक..., प्रेरक प्रसंग–20 : चप्पल की मरम्मत, प्रेरक प्रसंग-21 : हर काम भगवान की पूजा, प्रेरक प्रसंग-22 : भूल का अनोखा प्रायश्चित, प्रेरक प्रसंग-23 कुर्ता क्यों नहीं पहनते? सेवामूर्ति बापू प्रस्तुत कर्ता : मनोज कुमार प्रसंग चंपारण का है। सन 1917 की बात है। किसानों का सत्याग्रह चल रहा था। गांधी जी के सत्याग्रह में सब भाग ले सकते थे। चंपारण में जो सत्याग्रह चल रहा था, उसमें कुष्ठरोग से पीड़ित एक खेतिहर मज़दूर भी शामिल था। वह पैरों में फटे कपड़े का चिथड़ा लपेट कर चलता था। उसके घाव से मवाद बहते रहते थे और पैर खूब सूजे हुए थे। उसे असहनीय दर्द होता था। लेकिन बापू का आह्वान और उसकी आत्मशक्ति ने उस महारोगी को सत्याग्रही बनने के लिए प्रेरित किया था। एक दिन सत्याग्रही दिन-भर की यात्रा के बाद शाम के वक़्त आश्रम की तरफ़ लौट रहे थे। उस महारोगी के पैरों मे लिपटे चिथड़े रास्ते में गिर पड़े। उससे चला नहीं जा रहा था। उसके पैर के घावों से रिस-रिस कर ख़ून बहने लगे। जब इस तरह की यात्रा या मार्च होती थी तो गांधी जी सबसे आगे चलते थे। उस दिन भी वे आगे-आगे चल रहे थे। अन्य सत्याग्रही उनकी चाल से अपने क़दम मिलाते हुए चल रहे थे। सारे सत्याग्रही आगे बढ़ गए। गांधी जी बहुत तेज़ी से चलते थे। वह महारोगी पीछे छूट गया। उसका किसी को ध्यान ही न रहा। सब आश्रम पहुंचे। शाम की प्रार्थना का वक़्त हो चला था। बापू के चारो ओर सारे सत्याग्रही बैठ गए। बापू को वह महारोगी न दिखा। उन्होंने उसके बारे में पूछताछ की। किसी ने बताया, “वह तेज़ी से चल नहीं सकता था। थक जाने के कारण एक पेड़ के नीचे बैठ गया था।” बापू ने एक शब्द भी नहीं कहा। चुपचाप उसी क्षण उठे, हाथ में एक लालटेन उठाया और उस महारोगी को खोजने निकल पड़े। कुछ दूर चलने के बाद उन्हें राम नाम लेता एक सज्जन एक पेड़ के नीचे बैठा दिखा। नज़दीक पहुंचने पर पाया कि यह तो वही महारोगी है। उसकी दशा दयनीय थी। वह थका-हारा और परेशान दिख रहा था। लाटेन की रोशनी में जब उसने सामने बापू को देखा तो उसके चेहरे पर प्रसन्नता की लकीर खिंच गई। भरे गले से उसने पुकारा, “बापू!” गांधी जी ने उससे कहा, “अरे, तुमसे चला नहीं जा रहा था, तो तुम्हें मुझसे कहना चाहिए था ना।” लालटेन की रोशनी में उसके पैरों पर बापू की नज़र गई। पैर ख़ून से सना था। साथ के दूसरे सत्याग्रही उस कुष्ठ-रोगी की ऐसी अवस्था देख कर पीछे हट गए। गांधी जी ने अपनी चादर फाड़कर उसके पैरों को लपेट दिया। उसको सहारा देकर धीरे-धीरे आश्रम में अपने कमरे में ले गए। उन्होंने उसके पैरों को ठीक से धोया। मलहम लगाया। पट्टी की। प्रेम से उसे अपने पास बिठाया। वहीं पर भजन शुरू हुआ। प्रार्थना भी हुई। वह कुष्ठ-रोगी प्रेम-और भक्ति की सरिता में गोते लगाता हुआ तालियां बजा रहा था। उसकी आंखें भक्ति और सेवामूर्ति बापू के स्नेह से भरी हुई थीं। *** Hide

-पुस्तक परिचय-20 पुराने पोस्ट के लिंक 1. व्योमकेश दरवेश, 2. मित्रो मरजानी, 3. धरती धन न अपना, 4. सोने का पिंजर अमेरिका और मैं, 5. अकथ कहानी प्रेम की, 6. संसद से सड़क तक, 7. मुक्तिबोध की कविताएं, 8. जूठन, 9. सूफ़ीमत और सूफ़ी-काव्य, 10. एक कहान.. Read More

-पुस्तक परिचय-20 पुराने पोस्ट के लिंक 1. व्योमकेश दरवेश, 2. मित्रो मरजानी, 3. धरती धन न अपना, 4. सोने का पिंजर अमेरिका और मैं, 5. अकथ कहानी प्रेम की, 6. संसद से सड़क तक, 7. मुक्तिबोध की कविताएं, 8. जूठन, 9. सूफ़ीमत और सूफ़ी-काव्य, 10. एक कहानी यह भी, 11. आधुनिक भारतीय नाट्य विमर्श, 12. स्मृतियों में रूस13. अन्या से अनन्या 14. सोनामाटी 15. मैला आंचल 16. मछली मरी हुई 17. परीक्षा-गुरू 18. गुडिया भीतर गुड़िया 19. स्मृतियों में रूस अक्षरों के साये   इस सप्ताह हम आपका परिचय कराने जा रहे हैं अमृता प्रीतम जी की आत्मकथा “अक्षरों के साये” से। इसके प्रकाशन के बीस वर्ष पूर्व उन्होंने “रसीदी टिकट” (1977 ) लिखा था। यह आत्मकथा अध्यात्म से जुड़े धरातल पर उनके समग्र जीवन का विवरण प्रस्तुत करती है। उनके चिंतन का कमाल हमारे सामने एक नितांत नवीन दुनिया के भीतर झांककर देखने की उनकी अदम्य इच्छा के रूप में आता है। हिंदी तथा पंजाबी लेखन में स्पष्टवादिता और विभाजन के दर्द को एक नए मुकाम पर ले जाने वाली अमृता प्रीतम ने अपने साहस के बल पर समकालीन महिला साहित्यकारों के बीच अलग जगह बनाई। अमृता जी ने ऐसे समय में लेखनी में स्पष्टवादिता दिखाई, जब महिलाओं के लिए समाज के हर क्षेत्र में खुलापन एक तरह से वर्जित था। एक बार जब दूरदर्शन वालों ने उनके साहिर और इमरोज़ से रिश्ते के बारे में पूछा तो उन्होंने कहा, “दुनिया में रिश्ता एक ही होता है – तड़प का, विरह की हिचकी का, और शहनाई का, जो विरह की हिचकी में भी सुनाई देती है – यही रिश्ता साहिर से भी था, इमरोज़ से भी है…”- अमृता जी का साहस और बेबाकी ने उन्‍हें अन्‍य महिला लेखिकाओं से अलग पहचान दिलाई। जिस जमाने में महिलाओं में बेबाकी कम थी, उस समय उन्‍होंने स्‍पष्‍टवादिता दिखाई। यह किसी आश्‍चर्य से कम नहीं था। 1963 की बात है। विज्ञान भवन में एक सेमिनार था। उसमें लेखिका ममता कालिया ने उनसे पूछा कि आपकी कहानियों में ये इंदरजीत कौन है? इसपर अमृता जी ने एक दुबले पतले लड़के को उनके आगे खड़ा करते हुए कहा, “इंदरजीत ये है। मेरा इमरोज़।” उनके इस खुले तौर पर इमरोज को मेरा बताने पर वो चकित रह गई। क्‍योंकि उस समय इतना खुलापन नहीं था। इसी तरह से उनका बेबाकी से स्वीकार करना कि यह साहिर की मुहब्बत थी, जब लिखा … फिर तुम्हें याद किया, हमने आग को चूम लिया इश्क ज़हर का प्याला सही, मैंने एक घूंट फिर से मांग लिया और इमरोज़ की सूरत में – अहसास की इन्तहा देखिए, एक दीवनगी का आलम ही था, कलम ने आज गीतों का काफ़िया तोड़ दिया मेरा इश्क यह किस मुकाम पर आया है। उठो! अपनी गागर से-पानी की कटोरी दे दो मैं राहों के हादसे, उस पानी से धो लूंगी- अमृता जी की रचनाएं बनावटी नहीं होती थी। यह उनकी लेखिनी को खास बनाता है। अमृता जी जो भी लिखती थी, उसमें आम भाषा की सरलता झलकती थी। यही उनकी रचनाओं को लोकप्रिय बनाता था। विभाजन के बाद अमृता लाहौर से भारत आई थी। लेकिन उन्‍हें दोनों देशों में अपनी रचनाओं के लिए ख्‍याति मिली। 1956 में उन्‍हें साहित्‍य अकादमी पुरस्‍कार पाने वाली वो पहली महिला थी। 1969 में पदमश्री और पद्म विभूषण से नवाजा गया। 1982 में उन्‍हें कागज ते कैनवास के लिए साहित्‍य का सर्वोच्‍च पुरस्‍कार, ज्ञानपीठ मिला। 1986 से 1992 तक वो राज्‍यसभा की सदस्‍य रहीं। 2003 में उन्‍हें पाकिस्‍तान की पंजाबी अकादमी ने भी पुरस्‍कृत किया। इस पर उन्‍होंने कहा था , बड़े दिनों बाद मेरे मायके को मेरी याद आई। हालाकि अमृता जी का उपन्‍यास पिंजर भी विभाजन के दर्द को अलग तरह से दिखाता है, पर उन्‍हें सबसे ज्‍यादा उनकी कविता “अज अक्‍खां बारिस शाह नू” के लिए जाना जाता है। इसमें उन्‍होंने विभाजन के दर्द को मार्मिक तौर पर पेश किया है। ज़मीन पर लहू बहने लगा- इतना- कि कब्रें चूने लगीं और मुहब्बत की शहज़ादियां मज़ारों में रोने लगीं… सभी कैदों में नज़र आते हैं हुस्न और इश्क को चुराने वाले और वारिस कहां से लाएं हीर की दास्तान गाने वाले… तुम्हीं से कहती हूं-वारिस! उठो! कब्र में से बोलो और इश्क की कहानी का कोई नया वरक खोलो… उनकी आत्‍मकथा “रसीदी टिकट” उनकी कालजई रचनाओं में से एक है। “रसीदी टिकट” में दिए जीवन के ब्योरे में यथार्थ की अनुगुंज अधिक सुनाई पड़ती है और सबकुछ अपनी मुट्ठी में बंद करने की ऊर्जा भी सक्रिय दिखती है। लेकिन उनकी इस पुस्तक “अक्षरों के साये” तक आते-आते उनकी परिपक्वता चरमोत्कर्ष पर है। सबसे नायाब चीज़ उन्हें प्रेम का मोती मिला, उसकी चमक आध्यात्मिक चमक के रूप में आलोकित करने का प्रयास किया है। कहती हैं, “मुहब्बत का अग्नि-कण कवि को मिलता है, पर यह अग्नि-कण जब कविता बन जाता है, अपनी किस्मत का प्याला, उसे भी अपने होठों से पीना होता है….” उन्होंने इस अत्मकथा में मानवता की स्थापना पर अपनी बेबाक टिप्पणी लिखी है। साम्प्रदायिकता को भी दरकिनार कर दिया है, और एक मुक्कमल लेखिका के रूप में हमारे सामने प्रकट होती हैं। कोई अपने हाथ में पत्थर उठाता है तो पहला ज़ख्म इंसान को नहीं, इंसानियत को लगता है। और सड़क पर जो पहली लाश गिरती है, वह किसी इंसान की नहीं होती, इंसानियत की होती है… उनका मानना है मज़हब के नाम पर जितना कत्लो-खून हुआ वह हमारे देश की स्वंतंत्रता का बहुत बड़ा उलाहना है … जैसे इश्क की ज़बान पर एक छाला उभर आया हो जैसे सभ्यता की कलाई से एक चूड़ी टूट गई हो इसी तरह इस पुस्तक में कलम के कर्म के बारे मे बताते हुए कहती हैं कि इसके अनेक रूप होता है: वह बचकाने शौक में से निकले तो जोहड़ का पानी हो जाता है; अगर सिर्फ़ पैसे की कामना में से निकले तो नकली माल हो जाता है; अगर सिर्फ़ शोहरत की लालसा में से निकले तो कला का कलंक हो जाता है; अगर बीमार मन में से निकले तो ज़हरीली आबोहवा हो जाता है; अगर किसी सरकार की ख़ुशामद में से निकले तो जाली सिक्का हो जाता है। वो एक मात्र कवयित्री हैं जो तुलिका से कविता को चित्रित करती हैं और उसके रंगों का चयन देख कर दांतों तले उंगली चली जाती है। बानगी देखिए ज़रा, लग रहा है मानों सारे अक्षर चांद पर से गिर रहे हैं। मेरी खामोशी की गली से अक्षरों के साए गुजरते रहे चांद की मटकी से जब- कतरे से कुछ गिरते रहे रात की दहलीज़ पर- तारे दुआ करते रहे… अज्ञेय रचित “शेखर एक जीवनी” उपन्यास की पंक्ति है “दर्द से भी बड़ा विश्‍वास है।” …. यही विश्‍वास अमृता प्रीतम के लेखन में दिखता है और यही बल उन्हें इस मुकाम पर पहुंचाता है। कभी तो कोई इन दीवारों से पूछे- कि कैसे इबादत गुनाह बन गई थी ***   पुस्तक का नाम अक्षरों के साए लेखिका अमृता प्रीतम प्रकाशक राजपाल एंड संस, कश्मीरी गेट, नई दिल्ली-110006 संस्करण संस्करण : 2008 मूल्य 140 पेज 145 Hide

-हर वृहस्पतिवार की तरह आज  आप सभी पाठकों को सादर प्रणाम करते हुए अनामिका फिर हाज़िर है इस ब्रहस्पतिवार अपनी कथासरित्सागर का पिटारा लेकर... साथियों अब तक हम कथासरित्सागर के नौ अंक पूर्ण पढ़ चुके हैं जिनमे हमने शिव-पार्वती जी की कथा, वररुचि की कथा .. Read More

-हर वृहस्पतिवार की तरह आज  आप सभी पाठकों को सादर प्रणाम करते हुए अनामिका फिर हाज़िर है इस ब्रहस्पतिवार अपनी कथासरित्सागर का पिटारा लेकर... साथियों अब तक हम कथासरित्सागर के नौ अंक पूर्ण पढ़ चुके हैं जिनमे हमने शिव-पार्वती जी की कथा, वररुचि की कथा पाटलिपुत्र (पटना)नगर की कथा,उपकोषा की बुद्धिमत्ता, योगनंद की कथा पढ़ी..और अब गुणाढ्य (माल्यवान) की कथा की अंतिम कड़ी पर हैं.. गुणाढ्य की कथा के पिछले भाग में हमने मनन किया कि शिव के गण और पुष्पदंत (वररुचि) के मित्र माल्यवान अपने इस जन्म की कथा  काणभूति सुनाते हुए बता रहे हैं कि वह एक ब्राह्मण पुत्री श्रुतार्था के पुत्र गुणाढ्य हैं जो अब राजा सातवाहन के मंत्री हैं. राजा सातवाहन शीघ्र अति शीघ्र व्याकरण पंडित बनना चाहता है. गुणाढ्य और उनके साथी मंत्री शर्ववर्मा में राजा को शीघ्रता से व्याकरण पारंगत करने की शर्त लगती है जिसमे गुणाढ्य शर्त हार जाते हैं और अपने वचन के अनुसार तीनों भाषाएं (संस्कृत, प्राकृत और देशी भाषा ) त्याग  विंध्यवासिनी के दर्शन के लिए चले जाते हैं. विंध्यवासिनी में गुणाढ्य काणभूति से मिलते हैं और बताते हैं कि यहाँ उन्होंने पिशाच भाषा सीखी है. गुणाढ्य काणभूति से आग्रह करते हैं कि अब वो वररुचि से सुनी ब्रहत्कथा उसे सुनाये जिसे गुणाढ्य पैशाची भाषा में लिखेंगे और उनकी भी शाप मुक्ति हो पायेगी. गुणाढ्य ने ब्रहत्कथा को सात वर्षों में सात लाख छंदों में अपने रक्त से पैशाची (प्राकृत) में लिखा.  उस महाकथा को काणभूति ने सुना, देखा और वह भी शाप मुक्त हो गया. अब आगे.... गुणाढ्य ने सोचा  - देवी पार्वती ने मेरी शापमुक्ति का उपाय बताते हुए कहा था कि मुझे इस कथा का प्रचार करना होगा तो मैं इसके प्रचार के लिए क्या करूँ, इसे किसको अर्पित करूँ ? गुणदेव और नंदी देव जो गुणाढ्य के शिष्य थे उन्होंने सुझाव दिया कि  - इस महान काव्य को अर्पित करने के लिए राजा सातवाहन से बढ़ कर और दूसरा उचित पात्र कौन हो सकता है. जैसे वायु एक झोंके  में फूल की सुगंध को दूर दूर तक फैला देती है, ऐसे ही वे इस कथा का प्रसार करेंगे. गुणाढ्य को ये सुझाव पसंद आया. वह इस काव्य को लेकर अपने शिष्यों के साथ प्रतिष्ठानपुर चल दिए .  नगर में पहुच कर गुणाढ्य बाहर एक बगीचे में रुक गए और शिष्यों को राजा के पास भेजा. शिष्यों ने राजा सातवाहन को  ब्रह्त्कथा की पुस्तक का बताते हुए कहा कि यह गुणाढ्य की कृति है. राजा ने उस पुस्तक का वृतांत सुनक कर कहा - एक तो सात लाख शलोकों में इतना लम्बा यह पोथा है, तिस पर नीरस पिशाच भाषा में लिखा हुआ और लिखावट मनुष्य के रक्त से की गयी है. धिक्कार है ऐसी कथा को. दोनों शिष्य चुपचाप पुस्तक उठा कर गुणाढ्य के पास लौट आये और अपने गुरु को राजा के व्यवहार  की बात जस की तस बता दी. यह सब सुन कर गुणाढ्य बहुत खिन्न हुए .  वह उस बगीचे के पास ही एक ऊँची चट्टान पर बैठ गए  तथा चट्टान के नीचे उसने एक अग्निकुंड बनवाया. जब अग्निकुंड में आग दहकने लगी, तो गुणाढ्य ने अपनी  ब्रह्त्कथा पढना प्रारम्भ किया. शिष्य आँखों में आंसू भर कर यह दृश्य देख रहे थे. गुणाढ्य आस-पास के वन में रहने वाले मृगों और पशु-पक्षियों को कथा सुनाते हुए एक एक पन्ना आग में झोंकने लगे . वह कथा सुनाते जाते और  सुनाये हुए भाग के पन्ने एक एक कर जलाते जाते . वन के पशुओं और पक्षियों ने आहार त्याग दिया. वे गुणाढ्य के आस पास स्तब्ध हो कर आँखों में आंसू भर कर  ब्रह्त्कथा  सुनते रहे. इस बीच राजा सातवाहन अस्वस्थ हो गए. वैद्यों ने परीक्षा करके बताया - सूखा मांस खाने से राजा को रोग लग गया है. पाकशाला के रसोइयों को बुला कर डांटा गया, तो उन्होंने कहा - इसमें हमारा क्या दोष ? बहेलियों से जैसा मांस हमें मिलता है, वैसा हम पकाते हैं. बहेलियों को बुला कर पूछा तो उन्होंने बताया - नगर के पास ही पहाड़ की चोटी पर एक ब्राह्मण बैठा हुआ है. वह पोथी का एक एक पन्ना पढता जाता है और आग में फैंकता जाता है. वन के सारे प्राणी इकट्ठे हो कर निराहार रह कर उसकी कथा को सुन रहे हैं. इसलिए उनका मांस  ऐसा हो गया है. राजा को इस बात का पता चला तो उसे बहुत कौतुहल हुआ. वह उस स्थान पर गया जहाँ गुणाढ्य अपनी कथा सुना रहे थे . इतने समय से वन में रहने के कारण गुणाढ्य की देह पर जटाएं बढ़ कर लटक आई थीं, मानो कुछ शेष बचे शाप के धुंए की लकीरों ने उन्हें  घेर रखा हो. आंसू बहाते शांत बैठे पशु-पक्षियों के बीच गुणाढ्य कथा पढ़ रहे थे ..  राजा ने उन्हें  पहचाना, प्रणाम किया और सारा वृतांत पूछा. यह जान कर कि गुणाढ्य वास्तव में शिव के गण माल्यवान का अवतार हैं, राजा उनके  चरणों पर गिर पड़ा और शिव कथा मांगने लगा. गुणाढ्य ने कहा - राजन, एक एक लाख श्लोकों के सात  खण्डों वाले इस ग्रन्थ के छः लाख श्लोक मैं जला चुका हूँ. एक लाख श्लोकों का यह अंतिम सातवाँ खंड बचा है, जिसमे राजा नरवाहन की कथा है. इसे ले जाओ. यह कह  कथा का शेष भाग गुणाढ्य ने राजा को सौंप दिया और राजा से विदा ली. अंत में योग से गुणाढ्य अपना देह त्याग कर शापमुक्त हो पूर्वपद को प्राप्त किये. राजा सातवाहन  ब्रह्त्कथा की बची हुई पोथी लेकर नगर आया. उसने गुणाढ्य के शिष्यों का मान-सम्मान कर उनकी सहायता से कथा का अपनी भाषा में अनुवाद कराया और इस कथापीठ की रचना की. फिर यह कथा प्रतिष्ठानपुर और उसके पश्चात सारे भूमंडल में प्रसिद्द होती चली गयी. साथियों इसी के साथ अब मैं भी आपसे आज्ञा लेती हूँ. आशा करती हूँ आप सब भी इसे पढ़ कर आनंदित हुए होंगे. नमस्कार ! Hide

-गांव की ललकश्यामनारायण मिश्रअम्मा  की  डाली आदत सीपुरखों से  मिली विरासत सी    छोड़  नहीं  पाता  हूं             गांव की ललक।धड़कन में हंसों का शोर,    आंखों में लहराता ताल।सपनों  में  तैरती  रही,    मछुआरी नौका की पाल।हंसी में नहीं    गगरी के.. Read More

-गांव की ललकश्यामनारायण मिश्रअम्मा  की  डाली आदत सीपुरखों से  मिली विरासत सी    छोड़  नहीं  पाता  हूं             गांव की ललक।धड़कन में हंसों का शोर,    आंखों में लहराता ताल।सपनों  में  तैरती  रही,    मछुआरी नौका की पाल।हंसी में नहीं    गगरी के             कंठ की छलक।दफ़्तर में ढूंढ़ता कुटुम्ब,    अफसर में दादा का नेह-छोह।देख चापलूसों की भीड़,उबल - उबल पड़ता  विद्रोह।पानी में आहतपुरुषार्थ  की झलक।मंडी में खेत के निशान,    कोल्हू में सरसों  की गंध।थका - थका ढूंढ़ता रहा,    कविता में विरहा के छंद।मिली नहीं चश्मे        भींगती   पलक। Hide

-भारतीय  काव्यशास्त्र– 100आचार्य  परशुराम राय    आजकाव्यशास्त्र शृंखला का 100 वाँ अंक प्रस्तुत करते हुए बहुत हर्ष हो रहा है। इसशृंखला की शुरूआत करते समय एक बार विचार आया था कि यह पाठकों की रुचि के अनुरूप हो भीसकेगी अथवा नहीं। बीच-बीच में कुछ व्.. Read More

-भारतीय  काव्यशास्त्र– 100आचार्य  परशुराम राय    आजकाव्यशास्त्र शृंखला का 100 वाँ अंक प्रस्तुत करते हुए बहुत हर्ष हो रहा है। इसशृंखला की शुरूआत करते समय एक बार विचार आया था कि यह पाठकों की रुचि के अनुरूप हो भीसकेगी अथवा नहीं। बीच-बीच में कुछ व्यवधान भी आए, परन्तु, आप सब द्वारा इसे स्वीकार करने तथा मुझे निरंतर प्रोत्साहित करते रहने केफलस्वरूप यह शृंखला आज इस पायदान तक पहुँच सकी है। इस उपलब्धि के लिए मैं आप सबकाआभारी हूँ।पिछले अंक में प्रसिद्धविरुद्धता और विद्याविरुद्धता अर्थदोषों पर चर्चा की गयी थी। इस अंक में अनवीकृत, सनियमपरिवृत्त, अनियमपरिवृत्त, विशेषपरिवृत्त और अविशेषपरिवृत्त  अर्थदोषोंपरचर्चा की जाएगी।      जहाँ  काव्य में नवीनता का अभाव हो, वहाँ अनवीकृत अर्थदोष होता है। जैसे- प्राप्ताः श्रियः सकलकामदुघास्ततः  किं दत्तं  पदं शिरसि  विद्विषतां ततः  किम्।      सन्नर्पिताः प्रणयिनो विभवैस्ततः किं कल्पं  स्थितं तनुभृतां तनुभिस्ततः किम्।।      अर्थात् सम्पूर्ण इच्छाओं को पूरी करनेवाली सम्पत्ति मिल गयी, तो क्या हुआ? शत्रुओं के सिर पर पैर रख लिया, तो क्या हुआ? प्रियजनों को सम्पत्ति से मालामाल करदिया, तो क्या हुआ? शरीर-धारी अपने शरीर कल्प-पर्यन्तधारण किये रहें, तोक्या हुआ?(अर्थात् आत्मज्ञान के अभावमें ये सारी उपलब्धियाँ व्यर्थ हैं।)      यहाँ  कवि ने ततः किम् (इससे क्या हुआ) चारों चरणों मेंप्रयोग किया है, इसमेंकोई नयी बात नहीं है। यदि यह कहा जाता कि आत्मज्ञान के बिना ये सारी उपलब्धियाँव्यर्थ हैं,तो इसमें नयी बात होती। लेकिनइस श्लोक में ऐसा कोई उल्लेख नहीं किया गया है। अतएव यहाँ अनवीकृत अर्थदोष है।      निम्नलिखित  श्लोक में बताया गया  है कि अनवीकृत दोष कैसे नहीं होता-      यदि दहत्यनिलोSत्र किमद्भुतं यदि च गौरवमद्रिषु किंततः।      लवणमम्बु  सदैव  महोदधेः  प्रकृतिरेव  सतामविषादिता।।      अर्थात् यदि अग्नि जलाती है, तो इसमें आश्चर्य क्या है? यदि पहाड़ों में गुरुता (भारीपन) है, तो इससे क्या? समुद्र का जल सदा खारा रहता है और कभीदुखी न होना सज्जनों की प्रकृति है।      इस  श्लोक में भी कुछ समान ढंग से बात कही गयी है, परन्तु यहाँ यथार्थ की बातों  को बताकर यह स्पष्ट किया गया  है कि कभी दुखी न होना सज्जनों  की प्रकृति है। अतएव यह श्लोक उक्त दोष अर्थात्  अनवीकृत अर्थदोष सेमुक्त है।      अब  लेते हैं सनियमपरिवृत्त अर्थदोष को। यहाँ नियम का अर्थ बल देना या सीमित करना या अवधारण है और परिवृत्त का विपरीतता। तात्पर्य यह कि जहाँ सीमित करने कीबात कहनी चाहिए, वहाँबिना सीमित किए बात कही जाय, तो सनियमपरिवृत्त अर्थदोष होता है-       यत्रानुल्लिखितार्थमेव निखिलं  निर्माणमेतद्विधे-      रुत्कर्षप्रतियोगिकल्पनमपि  न्यक्कारकोटिः  परा।      याताः प्राणभृतां मनोरथगतीरुल्लङ्घ्ययत्सम्पद-      स्तस्याभासमणीकृताश्मसु  मणेरश्मत्वमेवोचितम्।।      अर्थात् चिन्तामणि के सामने ब्रह्मा की सम्पूर्ण सृष्टिनिरर्थक लगती है, जिसकेसमान किसी अन्य की कल्पना करना भी इसका अपमान करना है, जिसकी सम्पत्ति प्राणियों के मनोरथोंसे भी परे है, अन्यपत्थरों के साथ मिल जाने पर जिसकी छाया के आभास से वे पत्थर भी चिन्तामणि के समानप्रतीत होते हैं, ऐसीस्थिति में चिन्तामणि की पत्थर-रूपता ही उचित है।      इस  श्लोक में तस्याभासेन (उसमणि की छाया के आभास से) के स्थान पर छायामात्रेण (छाया मात्र से) प्रयोग करने से यह इसदोष से मुक्त हो जाता। मात्र शब्द से छाया शब्द को अधिक बल मिलता, उसका अवधारण होता। ऐसा न होने केकारण यहाँ सनियमपरिवृत्त अर्थदोष है।      उक्त  दोष अर्थात् सनियमपरिवृत्त अर्थदोष के विपरीत स्थिति में अनियमपरिवृत्त अर्थदोष है, अर्थात्नियम के बिना (सीमित किए बिना) बात कहनी चाहिए, वहाँ उसके विपरीत कहा जाय। जैसे-      वक्त्राम्भोजं सरस्वत्यधिवसति सदा शोणएवाधरस्ते      बाहुः    काकुत्स्थवीर्यस्मृतिकरणपटुर्दक्षिणस्ते  समुद्रः।      वाहिन्यः  पार्श्वमेताः क्षणमपि भवतो नैव मुञ्चन्त्यभीक्ष्णं      स्वच्छेSन्तर्मानसेSस्मिन् कथमवनिपते! तेSम्बुपानाभिलाषः।।      अर्थात् हे राजन्, आपके मुखरूपी कमल  में सदा सरस्वती (यहाँ नदी  और वाग्देवी) निवास करती है, आपका अधर ही शोण (सोन नदी एवं लाल रंगका) है, भगवान रामचन्द्र के पराक्रम को याददिलाने वाली आपकी दाहिनी भुजा (राजचिह्न की मुद्रा से अंकित) दक्षिणी समुद्र है, ये वाहिनियाँ (एक पक्ष में नदियाँ औरदूसरे पक्ष में सेनाएँ) कभी भी आपका साथ नहीं छोड़तीं, और आपके भीतर स्वच्छ मानस (मानसरोवरऔर दूसरे पक्ष में मन) के होते हुए आपको पानी पीने की कैसे इच्छा होती है?      यह  श्लोक बल्लाल द्वारा विरचित भोजप्रबन्ध सेलिया गया है। जिसका तात्पर्य है कि जिस राजा के मुँह में और समीप में सब नदियाँ है, उसे पानी पीने की इच्छा क्यों हो रहीहै। यहाँ शोण एवाधरस्ते (आपकाअधर ही शोण है) में एव पद के प्रयोग से अधर पद पर बल दिया गया है, जो अनुचित है। क्योंकि जब मुख में सरस्वती है, चारों ओर वाहिनियाँ हैं तो इसके साथकहना चाहिए था- अधर शोण है, न किअधर ही शोण है। अतएव यह नियम विरुद्ध है, अर्थात् एव (ही) पद प्रयोग कर उसे सीमित नहीं करनाचाहिए था। जैसे, कहा जाय कि केवल हम सभी लोग जाएँगे, तो यह गलत है। यहाँ केवल शब्द कीआवश्यकता नहीं है। यह अनियमपरिवृत्त अर्थदोष पैदा कर रहा है। इसी कारण से इस श्लोकमें अनियमपरिवृत्त अर्थदोष है।      जहाँ  विशेष-वाचक पद का प्रयोग करना चाहिए, वहाँ सामान्य-वाचक पद प्रयोग किया जाय, अर्थात् विशेष के विपरीत कथन किय जायतो विशेषपरिवृत्त अर्थदोष  होता है। जैसे-      श्यामां श्यामलिमानमानयत  भोः सान्दैर्मषीकूर्चकैः      मन्त्रं तन्त्रमथ प्रयुज्य हरत श्वोतोत्पलानां श्रियः।      चन्द्रं चूर्णयत क्षणाच्च कणशः कृत्वा शिलापट्टिके      येन द्रष्टुमहं क्षमे  दश दिशस्तद्वक्त्रमुद्राङ्किताः।।        अर्थात् हे सेवकों, गाढ़ी काली स्याही की कूँचियों से इस(चाँदनी) रात को काली कर दो, श्वेतकमलों की शोभा को मंत्र-तंत्र का प्रयोग कर नष्ट कर दो और चन्द्रमा को शिला पररखकर चूर्ण-चूर्ण कर दो, ताकिउसकी (प्रेमिका की) मुखमुद्रा से अंकित दसों दिशाओं को देख सकूँ।      यहाँ  रात के लिए इसका सामान्य-वाचक शब्द श्यामा प्रयोग किया गया है। जबकि सन्दर्भ के अनुसार चाँदनी रात का विशेषवाचक शब्द ज्योत्सनी प्रयोग करना चाहिए था। ऐसा न होने से यहाँ विशेषपरिवृत्त अर्थदोष आ गया है।      विशेषपरिवृत्त अर्थदोष के विपरीत है अविशेषपरिवृत्तअर्थदोष, अर्थात् जहाँ सामान्य-वाचक पद काप्रयोग करना चाहिए वहाँ विशेष-वाचक पद का प्रयोग किया जाय। जैसे-      कल्लोलवेल्लितदृषत्परुषप्रहारै   रत्नान्यमूनि   मकरालय   मावमंस्थाः।      किं कौस्तुभेन विहितो भवतो न नाम  याञ्चाप्रसारितकरः  पुरुषोत्तमोSपि।।      अर्थात् हे समुद्र (मकरालय), अपनी लहरों  से कठोर पत्थरों का प्रहार करके इन रत्नों का अपमान मत करो। क्या इन्हीं रत्नों में  से केवल एक कौस्तुभ ने पुरुषोत्तम(भगवान विष्णु) को आपके सामने  हाथ फैलानेवाला याचक नहीं बना दिया था?      यहाँ  द्रष्टव्य है कि समुद्र से निकली एक ही कौस्तुभ मणि  है, जो भगवान विष्णु के पास  है। इसलिए उसे कौस्तुभ  नाम से यहाँ अभिहित करने की आवश्यकतानहीं है। किं कौस्तुभेन विहितो भवतो न नामकेस्थान पर एकेन किं न विहितो भवतो स नामकहनाचाहिए था। नाम विशेष का उल्लेख होने के कारण यहाँ अविशेषपरिवृत्त अर्थदोष आ गया है।इसअंक में बस इतना ही। Hide

-फ़ुरसत में … 92 प्रेम-प्रदर्शन मनोज कुमार एक वो ज़माना था जब वसंत के आगमन पर कवि कहते थे, अपनेहि पेम तरुअर बाढ़ल कारण किछु नहि भेला । साखा पल्लव कुसुमे बेआपल सौरभ दह दिस गेला ॥ (विद्यापति) आज तो न जाने कौन-कौन-सा दिन मनाते हैं और प्रेम के प्रदर्.. Read More

-फ़ुरसत में … 92 प्रेम-प्रदर्शन मनोज कुमार एक वो ज़माना था जब वसंत के आगमन पर कवि कहते थे, अपनेहि पेम तरुअर बाढ़ल कारण किछु नहि भेला । साखा पल्लव कुसुमे बेआपल सौरभ दह दिस गेला ॥ (विद्यापति) आज तो न जाने कौन-कौन-सा दिन मनाते हैं और प्रेम के प्रदर्शन के लिए सड़क-बाज़ार में उतर आते हैं। इस दिखावे को प्रेम-प्रदर्शन कहते हैं। हमें तो रहीम का दोहा याद आता है, रहिमन प्रीति न कीजिए, जस खीरा ने कीन। ऊपर से तो दिल मिला, भीतर फांके तीन॥ खैर, खून, खांसी, खुशी, बैर, प्रीति, मद-पान। रहिमन दाबे ना दबत जान सकल जहान॥ हम तो विद्यार्थी जीवन के बाद सीधे दाम्पत्य जीवन में बंध गए इसलिए प्रेमचंद के इस वाक्य को पूर्ण समर्थन देते हैं, “जिसे सच्चा प्रेम कह सकते हैं, केवल एक बंधन में बंध जाने के बाद ही पैदा हो सकता है। इसके पहले जो प्रेम होता है, वह तो रूप की आसक्ति मात्र है --- जिसका कोई टिकाव नहीं।” उस दिन सुबह-सुबह नींद खुली, बिस्तर से उठने जा ही रहा था कि श्रीमती जी का मनुहार वाला स्वर सुनाई दिया, “कुछ देर और लेटे रहो ना।” जब नींद खुल ही गई थी और मैं बिस्तर से उठने का मन बना ही चुका था, तो मैंने अपने इरादे को तर्क देते हुए कहा, “नहीं-नहीं, सुबह-सुबह उठना ही चाहिए।” “क्यों? ऐसा कौन-सा तीर मार लोगे तुम?” मैंने अपने तर्क को वजन दिया, “इससे शरीर दुरुस्त और दिमाग़ चुस्त रहता है।” अब उनका स्वर अपनी मधुरता खो रहा था, “अगर सुबह-सुबह उठने से दिमाग़ चुस्त-दुरुस्त रहता है, तो सबसे ज़्यादा दिमाग का मालिक दूधवाले और पेपर वाले को होना चाहिए।” “तुम्हारी इन दलीलों का मेरे पास जवाब नहीं है।” कहता हुआ मैं गुसलखाने में घुस गया। बाहर आया तो देखा श्रीमती जी चाय लेकर हाज़िर हैं। मैंने कप लिया और चुस्की लगाते ही बोला, “अरे इसमें मिठास कम है ..!” श्रीमती जी मचलीं, “तो अपनी उंगली डुबा देती हूं .. हो जाएगी मीठी।” मैंने कहा, “ये आज तुम्हें हो क्या गया है?” “तुम तो कुछ समझते ही नहीं … कितने नीरस हो गए हो?” उनके मंतव्य को न समझते हुए मैं अखबार में डूब गया। मैं आज जिधर जाता श्रीमती जी उधर हाज़िर .. मेरे नहाने का पानी गर्म, स्नान के बाद सारे कपड़े यथा स्थान, यहां तक कि जूते भी लेकर हाजिर। मेरे ऑफिस जाने के वक़्त तो मेरा सब काम यंत्रवत होता है। सो फटाफट तैयार होता गया और श्रीमती जी अपना प्रेम हर चीज़ में उड़ेलती गईं। मुझे कुछ अटपटा-सा लग रहा था। अत्यधिक प्रेम अनिष्ट की आशंका व्यक्त करता है। जब दफ़्तर जाने लगा, तो श्रीमती जी ने शिकायत की, “अभी तक आपने विश नहीं किया।” मैंने पूछा, “किस बात की?” बोलीं, “अरे वाह! आपको यह भी याद नहीं कि आज वेलेंटाइन डे है!” ओह! मुझे तो ध्यान भी नहीं था कि आज यह दिन है। मैं टाल कर निकल जाने के इरादे से आगे बढ़ा, तो वो सामने आ गईं। मानों रास्ता ही छेक लिया हो। मैंने कहा, “यह क्या बचपना है?” उन्होंने तो मानों ठान ही लिया था, “आज का दिन ही है, छेड़-छाड़ का ...” मैंने कहा, “अरे तुमने सुना नहीं टामस हार्डी का यह कथन – Love is lame at fifty years! यह तो बच्चों के लिए है, हम तो अब बड़े-बूढ़े हुए। इस डे को सेलिब्रेट करने से अधिक कई ज़रूरी काम हैं, कई ज़रूरी समस्याओं को सुलझाना है। ये सब करने की हमारी उमर अब गई।” “यह तो एक हक़ीक़त है। ज़िन्दगी की उलझनें शरारतों को कम कर देती हैं। ... और लोग समझते हैं ... कि हम बड़े-बूढ़े हो गए हैं।” “बहुत कुछ सीख गई हो तुम तो..।” वो अपनी ही धुन में कहती चली गईं, “न हम कुछ हंस के सीखे हैं, न हम कुछ रो के सीखे है। जो कुछ थोड़ा सा सीखे हैं, तुम्हारे हो के सीखे हैं।” मैंने अपनी झेंप मिटाने के लिए विषय बदला, “पर तुम्हारी शरारतें तो अभी-भी उतनी ही अधिक हैं जितनी पहले हुआ करती थीं ...” उनका जवाब तैयार था, “हमने अपने को उलझनों से दूर रखा है।” उनकी वाचालता देख मैं श्रीमती जी के चेहरे की तरफ़ बस देखता रह गया। मेरी आंखों में छा रही नमी को वो पकड़ न लें, ... मैंने चेहरे को और भी सीरियस कर लिया। चेहरे को घुमाया और कहा, “तुम ये अपना बचपना, अपनी शरारतें बचाए रखना, ... ये बेशक़ीमती हैं!” अपनी तमाम सकुचाहट को दूर करते हुए बोला, “लव यू!” और झट से लपका लिफ़्ट की तरफ़। शाम को जब दफ़्तर से वापस आया, तो वे अपनी खोज-बीन करती निगाहों से मेरा निरीक्षण सर से पांव तक करते हुए बोली, “लो, तुम तो खाली हाथ चले आए …” “क्यों, कुछ लाना था क्या?” बोलीं, “हम तो समझे कोई गिफ़्ट लेकर आओगे।” मन ने उफ़्फ़ ... किया, मुंह से निकला, “गिफ़्ट की क्या ज़रूरत है? हम हैं, हमारा प्रेम है। जब जीवन में हर परिस्थिति का सामना करना ही है तो प्रेम से क्यों न करें?” लेकिन वो तो अटल थीं, गिफ़्ट पर। “अरे आज के दिन तो बिना गिफ़्ट के नहीं आना चाहिए था तुम्हें, इससे प्यार बढ़ता है।” मैंने कहा, “गिफ़्ट में कौन-सा प्रेम रखा है? ...” अपनी जेब का ख्याल मन में था और ज़ुबान पर, “जो प्रेम किसी को क्षति पहुंचाए वह प्रेम है ही नहीं।” मैंने अपनी बात को और मज़बूती प्रदान करने के लिए जोड़ा, “टामस ए केम्पिस ने कहा है – A wise lover values not so much the gift of the lover as the love of the giver. और मैं समझता हूं कि तुम बुद्धिमान तो हो ही।” उनके चेहरे के भाव बता रहे थे कि आज ... यानी प्रेम दिवस पर उनके प्रेम कभी भी बरस पड़ेंगे। मेरा बार बार का एक ही राग अलापना शायद उनको पसंद नहीं आया। सच ही है, जीवन कोई म्यूज़िक प्लेयर थोड़े है कि आप अपना पसंदीदा गीत का कैसेट बजा लें और सुनें। दूसरों को सुनाएं। यह तो रेडियो की तरह है --- आपको प्रत्येक फ्रीक्वेंसी के अनुरूप स्वयं को एडजस्ट करना पड़ता है। तभी आप इसके मधुर बोलों को एन्ज्वाय कर पाएंगे। मैंने सोचा मना लेने में हर्ज़ क्या है? अपने साहस को संचित करता हुआ रुष्टा की तरफ़ बढ़ा। “हे प्रिये!” “क्या है ..(नाथ) ..?” “(हे रुष्टा!) क्रोध छोड़ दे।” “गुस्सा कर के मैं कर ही क्या लूंगी?” “मुझे अपसेट (खिन्न) तो किया ही ना ...” “हां-हां सारा दोष तो मुझमें ही है।” “चेहरे से से लग तो रहा है कि अब बस बरसने ही वाली हो।” “तुम पर बरसने वाली मैं होती हूं ही कौन हूं?” “मेरी प्रिया हो, मेरी .. (वेलेंटाइन) ...” “वही तो नहीं हूं, इसी लिए ,,, (अपनी क़िस्मत को कोस रही हूं) ...” "खबरदार! ऐसा कभी न कहना!!" "क्यों कहूंगी भला! मुझे मेरा गिफ्ट मिल जो गया. सब कुछ खुदा से मांग लिया तुमको मांगकर!" "........................" *** हमारे जीवन में हमारा प्रेम-प्रदर्शन इसी तरह होता आया है। इस पथ का उद्देश्य नहीं है श्रांति भवन में टिक रहना किन्तु पहुंचना उस सीमा पर जिसके आगे राह नहीं अथवा उस आनन्द भूमि में जिसकी सीमा कहीं नहीं। (जयशंकर प्रसाद) Hide

-स्मृति शिखर से ...7 गाँधीगिरी करण समस्तीपुरी एक साल हो गए थे बंगलोर में रहते हुए। कपड़ों का सलिका आ गया था, आफ़िस-मैनर्स भी सीखे, अंगरेजी भी कुछ हद तक सुधर गई थी लेकिन वह गँवई मेरे व्यक्तित्व से अलग नहीं हो पा रहा था या यूँ कहें कि मैं खुद भी .. Read More

-स्मृति शिखर से ...7 गाँधीगिरी करण समस्तीपुरी एक साल हो गए थे बंगलोर में रहते हुए। कपड़ों का सलिका आ गया था, आफ़िस-मैनर्स भी सीखे, अंगरेजी भी कुछ हद तक सुधर गई थी लेकिन वह गँवई मेरे व्यक्तित्व से अलग नहीं हो पा रहा था या यूँ कहें कि मैं खुद भी उस से अलग नहीं होना चाह रहा था। गाँव के लोग बहुत सीधे होते हैं। ये अमूमन हर बात पर विश्वास कर लेते हैं। राजनिति-बाज़ार-अर्थशास्त्र-समाज शास्त्र के दाव-पेंच इन्हे समझ नहीं आता। इसीलिए तो आजन्म शहरजीवी नेताजी भी चुनाव में वादों की सबसे लंबी झरी गाँव में आकर ही लगाते हैं। निर्मल-मन देहाती जीव उन वादों को सत्य मानकर अपना मत भी दे देते हैं। भैय्या के घर में टेलीफोन के साथ-साथ इंटरनेट का कनेक्शन भी था। अभी भी है। शुरुआती कुछ दिनों तक तो इन सबसे मुझे कुछ ज्यादा मतलब नहीं होता था लेकिन धीरे-धीरे कार्यालय के बाद घर पर भी इंटरनेट पर बने रहने की आदत बन गई। लैपटाप तो दो-तीन थे मगर इंटरनेट का मोडेम सिर्फ़ एक ही कंप्यूटर को सपोर्ट कर सकता था। उस पर से तुर्रा किसी का फोन आ जाए तो दोनों ठन-ठन गोपाल। बहुत ही नाइंसाफ़ी थी.... उपयोगकर्ता तीन और कनेक्शन एक। उस दिन तो भैय्या झुंझला ही पड़े थे। मैंने कहा कि वायरलेस मोडेम क्यों नहीं लगवा लेते? तब पता चला कि उन्होंने आवेदन और भुगतान तो वायरलेस मल्टी-कनेक्शन मोडेम (वाइ-फ़ाइ) के लिए ही किया था किन्तु तभी भंडार में अनुपलब्ध होने के कारण सामान्य मोडेम दिया गया था इस शर्त के साथ कि अगले सप्ताह इसे बदल कर वांछित उपकरण से इसे बदल दिया जाएगा। साल से अधिक हो गए, कई आवेदन और अनुस्मारक के बावजूद वायरलेस मोडेम नहीं मिला। गरचे जिन्हे अधिक आवश्यकता थी कुछ सुविधा-शुल्क देकर हासिल कर लिया था। भाई साहब ने न केवल सुविधा शुल्क देने से मना कर दिया था बल्कि उन्हे सकोप नीति-शिक्षा भी दे आए थे। वस्तु-स्थिति पता चलने पर मैंने नई कोशिश शुरु कर दी। अच्छी बात यह थी कि शनिवार को हमारा अवकाश रहता है और भारतीय दूरसंचार विभाग में कार्य-दिवस। मैं हर शनिवार नियमित दूरसंचार विभाग के अनुमंडलाधिकारी के दफ़्तर का चक्कर लगाने लगा। एक शनिवार को प्रतिक्रिया का पता लगा। फिर से दरख्वास्त देना होगा। जब तक दरख्वास्त लिखकर लाया एक बज चुके थे। बोला गया कि आज दरख्वास्त लेने का समय समाप्त हो गया। अगले कार्य-दिवस को आइए। अगले कार्य-दिवस यानी कि अगला शनीचर समयानुसार पहुँचकर अपना दरख्वास्त जमा करवा दिया। बड़े बाबू का आश्वासन भी लेकर आया कि आगामी पंद्रह दिन के अंदर हमें वांछित उपकरण मिल जाएगा। ठीक पंद्रहवें दिन मैं फिर से एस.डी.ओ.टी, बंगलोर साउथ के दफ़्तर में पहुँच गया। हमें आश्वासन देने वाले बड़े बाबू उस दिन कुछ अधिक ही व्यस्त नजर आ रहे थे। कई बार की कोशिशों के बावजूद उन तक मेरी बात नहीं पहुँची तो मैं ने उस कार्यालय के सबसे बड़े अधिकारी एस.डी.ओ. साहब से गुहार लगाई। डेढ़ साल पहले दिए गए आवेदन और पावती के साथ-साथ समय-समय पर दिए गए ताकिद की प्रतियाँ भी प्रस्तुत किया। साहब ने एक कर्मचारी को आवाज लगाई और आदेश दिया कि हमारा कार्य यथा-शीघ्र निष्पादित कर दिया जाए। मैंने यथाशीघ्र का अर्थ पूछा तो कहा कि भंडार में मोडेम आते ही सबसे पहले आपही को दिया जाएगा। अब यह नहीं पता कि उनके भंडार में मोडेम कब आएगा इसलिए मैं अधिकारी महोदय के इस आश्वासन पर संतुष्ट नहीं हुआ। अपने कर्मचारियों से सलाह-मशवरा करके उन्होंने कहा कि मंगल-बुध तक आपके घर में मल्टीकनेक्शन वायरलेस मोडेम (वाइ-फ़ाइ) लग जाएगा। उम्मीद के साथ मैं घर लौट आया। बुध के बाद शनिवार तक की कठिन प्रतीक्षा के उपरांत मैं फिर धमक पड़ा संबंधित दूर-संचार कार्यालय में। साढ़े दस बजे। कार्यालय तभी खुला ही था। मैंने सीधा एस.डी.ओ. साहब से संपर्क किया। श्री अश्वथ नारायण। उनके कक्ष के बाहर काठ के पट्टे पर लिखा था। दुबले-पतले, गौर वर्ण, दाढ़ी-मूछ सफ़ाचट, उम्र का अंदाजा लगाना इसलिए थोड़ा मुश्किल था कि उनका शीर्ष बाल-विहीन था। आँखों पर चश्मा उनके अनुभवी और कार्यकुशल होने का संकेतक था। मैं साहब के सामने अपनी गुहारों और उनके कार्यालय की शिथिलता का पिटारा खोलकर बैठ गया। कुछ आरंभिक बातें अनसुनी करने के बाद उन्हें मेरी बात सुननी ही पड़ी। उन्होंने फिर उसी कर्मचारी को आवाज दी। फिर से भंडार खाली होने की बात। इस बार मैं मानने के लिए तैय्यार नहीं था। मैंने साहब से स्पष्ट आग्रह किया कि यदि भंडार खाली है तो निजी कंपनियों से उक्त उपकरण खरीदकर दिया जाए या प्रदत्त राशि ब्याज समेत वापस की जाए। साहब चौंके तो जरूर थे किन्तु विनयशील बातों पर क्रोध आए भले दिखला तो नहीं ही सकते थे। उन्होंने इस देर-दुरुस्ती के अनेक कारणों के साथ-साथ अपनी कठिनाइयां भी गिनबाई। मैं उनकी सभी बातों में सविनय हाँ-हाँ करता रहा और इससे पहले कि वो अगली तिथि दें मैं ने साग्रह हठ कर बैठा कि उक्त उपकरण तो मैं आज ही लेकर जाउंगा। साहब को भी कुछ कहते न बना...। उन्होंने कहा कि वे अपने भर कोशिश करेंगे। यहाँ तो नहीं है किन्तु यदि अन्य निकटवर्ती दूरभाष अंचल में भी उपलब्ध हुआ तो वे वहाँ से मंगवा देंगे। मुझे थोड़ी प्रतीक्षा करनी पड़ेगी बाहर। प्रतीक्षा के लिए तो मैं तैय्यार हो गया लेकिन बाहर नहीं, वहीं एस.डी.ओ. साहब के कार्यालय-कक्ष के अंदर ही मेरा सत्याग्रह शुरु हो गया। विनम्रता ने फिर एक बार मेरा साथ दिया। मैं साहब के मेज के सामने लगी दो चक्करदार कुर्सियों में से एक पर डटा रहा। एस.डी.ओ. साहब मेरे वहां होने से थोड़े असहज तो थे ही, उपर से कुछ-कुछ देर पर मैं उनसे पढ़ाई-लिखाई, भारत की भौगोलिक-राजनितिक स्थिति, बंगलोर, टेक्नोलोजी, पार्क, दुनियाँ-जहान की बातें करने लग जाता था। यद्यपि वे मेरी बातों में ‘लिस्ट-इंटरेस्टेड’ लग रहे थे, फिर भी मैं हर पाँच मिनट पर सविनय, सप्रेम एक नई बात शुरु करने की कोशिश जरूर कर देता था वह भी हिंदी में। “सर, आप कभी नार्थ-इंडिया गए हैं? आपने कभी चूरा-दही खाया है? सर, आप ने इंजिनियरिंग कहाँ से किया है? यह वाइ-फ़ाइ काम कैसे करता है? आप, नेटिवली बंगलोर से ही हैं.... आदि-आदि। साहब ऊब तो जरूर रहे थे लेकिन मेरी भोली-भाली मिठी-मिठी बातों पर गुस्से की कोई गुंजाइश नहीं थी। बीच में चाय और बन भी खिलाया। शनिवार होने के कारण कार्यालय दो बजे ही बंद हो जाता है, सो हमारी चिंता तो बढ़ ही रही थी। लेकिन वहाँ बैठ-बतिया कर मैंने उनकी चिंता भी बढ़ाए रखा। मैं बीच-बीच में उनके धैर्य, कर्तव्य-निष्ठा, निपुणता आदि की प्रशंसा भी कर देता था जिस पर वे सहज ही प्रसन्न होकर अपने ही कार्यालय को खरी-खोंटी कहने लगते थे। एक बज गए थे। दो घंटे में मैंने इतना तो शुनिश्चित कर ही दिया था कि साहब कोई काम न कर पाएँ। हर पाँच मिनट पर एक नई बात... नम्र और सादर। डेढ बजने को आया। कुछ भी न कर पाने की झुंझलाहट अब साहब की जुबाँ से फ़ूट पड़ी...! एक साथ कई कर्मचारियों को आवाज लगाई। आए उनमें से सिर्फ़ दो। एक बड़े बाबू भी थे। मेरी प्रेमवार्ता का सारा कसर उन्होंने बड़े बाबू पर ही निकाला, “आपलोग कोई असाइनमेंट एक्जिक्यूट क्यों नहीं करते...? कितना दिन लगता है....? बड़ा मजा आता है... कस्टमर कंपलेंट.....लाकर दो...!” कन्नड़ में किए गए उनके क्रोधवाचन का मैं इतना ही अर्थ समझ पाया था। फिर उन्होंने मुझसे अंग्रेजी में कहा था कि मैं बड़े बाबू के साथ जाकर वाइ-फ़ाइ मोडेम ले सकता हूँ। मैं विजयी योद्धा की तरह और बड़े बाबू हारे हुए जुआरी की तरह एस.डी.ओ. कक्ष से निकले। कुछ खानापुर्ती हुई। एक दस्तखत। दो मिनट में एक सील-मुहर दुरुस्त वाइ-फ़ाइ मोडेम मेरे हाथों में था। भागते भूत की लंगोटी पकड़ने की गरज से एक तकनीकी कर्मचारी ने मुझसे पूछा भी कि इसे इंस्टाल करने आता है....? आगे उनके प्रश्नों का निहितार्थ कुछ और ही था मगर मैंने भैय्या के अभियंत्रण-कौशल पर विश्वासकर कांख में उस उपकरण को ऐसे दबाकर चला मानो किसी अकिंचन की जन्मसंचित निधि हो। वापसी में पूरे रास्ते प्रसन्नता होलोरें लेती रही। विजयोल्लास में भी गाँधीगिरी नहीं भूला रही थी। फ़िल्म के मुन्ना भाई की गाँधीगिरी तो सच में बहुत कारगर है। घर पहुँचते ही खुशी और बढ़ गई। सच में विजयी योद्धाओं जैसी अगवानी हुई गोया मोडेम नहीं अश्वमेध का घोड़ा जीत लाया हो। मेरा विश्वास दृढ़ हुआ अधिकार को सविनय अधिक सहजता से पाया जा सकता है। बोले तो गाँधीगिरी सबसे बेहतरीन नुस्खा है, बाप ! 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-गांधी और गांधीवाद- 98 मुम्बई में वकालत गांधी जी आसानी से हार मानने वालों में से नहीं थे। बाधा और संकट की घड़ी में वे दुगने उत्साह से काम करने में जुट जाते थे। गिरगांव वाला मकान काफ़ी सीलन भरा था। पर्याप्त उजाला भी नहीं था, धूप बिलकुल नहीं आती थ.. Read More

-गांधी और गांधीवाद- 98 मुम्बई में वकालत गांधी जी आसानी से हार मानने वालों में से नहीं थे। बाधा और संकट की घड़ी में वे दुगने उत्साह से काम करने में जुट जाते थे। गिरगांव वाला मकान काफ़ी सीलन भरा था। पर्याप्त उजाला भी नहीं था, धूप बिलकुल नहीं आती थी। इस वातावरण में रहना बड़ा कठिन था। बच्चे की तबियत इसी अस्वस्थकर वातावरण के कारण बिगड़ी थी। मणिलाल के ठीक होने के बाद गांधी जी ने इस मकान को छोड़ने का निर्णय लिया। मकान की खोज में रोज़ चक्कर लगाने लगे। वे चाहते थे बांद्रा या सांताक्रूज में मकान मिल जाए। बांद्रा में जो मकान मिल रहा था वह एक कसाईख़ाने के बगल में था। घर जाते-निकलते वक़्त टंगे बकरों पर नज़र पड़ती। हिंसा के इस प्रदर्शन को वे देख नहीं सकते थे। समुद्र से दूर रहना उन्हें पसंद नहीं था। आखिर प्राणजीवन मेहता के भाई रेवशंकर जगजीवन की मदद से सांताक्रूज़ में समुद्र के पास बड़ा-सा बंगला किराए पर लिया गया। यह एक अच्छा मकान था। भरपूर हवा-पानी इस घर में आता था। तुरंत सपरिवार इस बंगले में आ गए। यहीं से रोज़ लोकल ट्रेन से हाईकोर्ट जाने लगे। सांताक्रूज से चर्चगेट जाने के लिए फ़र्स्ट क्लास की टिकट ली। इसमें भीड़ कम होती थी। क़ानून की किताब उनके पास तो पहले से थी ही, फिर भी वे विधि पुस्तकालय के सदस्य बने। वे रोज़ लाइब्रेरी में बैठते और क़ानून की किताबों का अध्ययन करते। जब अपना कोई केस नहीं होता तो अन्य वकीलों की बहस सुनते। वकालत भी अपेक्षा से अधिक बढ़िया चल निकली थी। उनके चचेरे भाई का लड़का, जिसे वे बेटे की तरह मानते थे, छगनलाल उनके साथ आकर रहने लगा। उससे गांधी जी को काफ़ी मदद मिल जाती थी। उन्हें और परिवार के सदस्यों को लगने लगा कि अब कुछ शांत और व्यवस्थित जीवनयापन होगा। हर रविवार को स्वादिष्ट व्यंजन बनते और सारे लोग मिलजुल कर उस सुस्वादु भोजन का आनंद लेते। एक दिन वे सर फीरोजशाह मेहता का आशीर्वाद लेने गए। उनसे उन्हें एक चेतावनी मिली। “तुम नेटाल से कमाए अपने पैसे यहां मत बर्बाद करो।” गांधी जी ने बिना हतोत्साहित हुए उनकी बातों को सकारात्मक ढंग से लिया। गांधी जी के दक्षिण अफ़्रीकी क्लायंटों ने अपने बम्बई के मुकदमे गांधी जी को लड़ने को कहा। यह उनकी रोज़ी-रोटी के लिए पर्याप्त था। इसबीच वे उच्च न्यायालय में भी अपने कदम जमाने का प्रयास कर रहे थे। कमाई चल निकली थी। घर-परिवार का खर्च आराम से चल रहा था। उन्होंने परिवार-बच्चों के भविष्य की सुरक्षा के लिए दस हजार रुपए का एक जीवन बीमा भी करवाया। गोखले जी से उनका सम्पर्क बना हुआ था। गोखले जी गांधी जी के मुम्बई आ जाने से काफ़ी ख़ुश थे। वे उनके चैम्बर में भी आ जाया करते थे। उस समय के देश के शीर्ष लोगों में शुमार गोखले जी का उनके चैम्बर में आना गांधी जी के लिए बहुत ही गर्व की बात थी। गोखले जी खास लोगों से भी गांधी जी का परिचय कराया करते थे। समय-समय पर देश की राजनीति और विभिन्न समस्याओं से भी गांधी जी को अवगत कराते रहते थे। गांधी जी को भारतीय रजनीति में लाने का यह उनका अपना तरीक़ा था। *** संदर्भ और पुराने अंकों के लिंक Hide

-शूरधर्म है अभय दहकते                         अंगारों पर चलना शूरधर्म है शाणित  असि पर                 धर कर चरण मचलना | शूरधर्म कहते हैं छाती तान                           तीर खाने को शूरधर्म कहते हँस कर                   हालाहल पी जाने .. Read More

-शूरधर्म है अभय दहकते                         अंगारों पर चलना शूरधर्म है शाणित  असि पर                 धर कर चरण मचलना | शूरधर्म कहते हैं छाती तान                           तीर खाने को शूरधर्म कहते हँस कर                   हालाहल पी जाने को | आग हथेली पर सुलगा कर                      सिर का हविष्  चढाना शूरधर्म है जग को अनुपम                     बलि का पाठ पढ़ाना | सबसे बड़ा धर्म है नर का                       सदा प्रज्वलित रहना दाहक शक्ति समेट स्पर्श भी                    नहीं किसी का सहना | बुझा बुद्धि का दीप वीरवर                        आँख मूँद चलते हैं उछल वेदिका पर चढ जाते                        और स्वयं बलते हैं | बात पूछने को विवेक से                            जभी वीरता जाती पी जाती अपमान पतित हो                           अपना तेज गंवाती | सच है बुद्धि-कलश में जल है                      शीतल सुधा तरल है पर ,भूलो मत , कुसमय में                  हो जाता वही गरल है | सदा नहीं मानापमान की                    बुद्धि उचित सुधि लेती करती बहुत विचार , अग्नि की                       शिखा बुझा है देती | उसने ही दी बुझा तुम्हारे                            पौरुष की चिंगारी जली न आँख देख कर खिंचती                        द्रुपद- सुता की साड़ी | बाँध उसी ने मुझे द्विधा से                         बना दिया कायर था जगूँ-जगूँ जब तक , तब तक तो                        निकल चुका अवसर था | यौवन चलता सदा गर्व से                          सिर ताने , शर खींचे झुकने लगता किन्तु क्षीण बल                              वे विवेक के नीचे | यौवन के उच्छल प्रवाह को                          देख मौन , मन मारे सहमी हुई बुद्धि रहती है                        निश्छल कड़ी किनारे | डरती है , बह जाए नहीं                      तिनके - सी इस धारा में प्लावन - भीत स्वयं छिपती                      फिरती अपनी कारा मे हिम-विमुक्त , निर्विघ्न , तपस्या                         पर खिलता यौवन है नयी दीप्ति, नूतन सौरभ से                        रहता भरा भुवन है ||   क्रमश: पिछला भाग प्रथम सर्ग --        भाग - १ / भाग -२ द्वितीय  सर्ग  ---  भाग -- १ / भाग -- २ / भाग -- ३ तृतीय सर्ग  ---    भाग -- १ /भाग -२ चतुर्थ सर्ग ---- भाग -१    / भाग -२  / भाग - ३ /भाग -४ /भाग - ५ . Hide